第10章 三人行 與 三人座 與 三人談(第3/5 頁)

不是，她只是有些羨慕眼前兩人無所顧忌的肢體觸碰。在她看來，哪怕痛一點也是值得的。

“疼疼疼！小月海你倒是幫忙阻止一下阿水這個暴力狂啊！！！”

淺間破掉了波奇的防禦，卸掉她的武器，一手裸絞，一手腦瓜崩，打得波奇在[上不來氣]和[哇哇直叫]間反覆橫跳。

吵吵鬧鬧的場面，讓不少路人站定開始尋找攝像頭——他們認定這三個平面模特一樣漂亮的少年少女們，絕對是在拍什麼戀愛笨蛋主題的青春鬧劇。

嗯，男主角顏值稍遜，但是氣質方面真是無可挑剔。

將波奇弄壞的兩盒點心塞到她手上，在一家和菓子店又買了兩盒，淺間揹著一書包書，拎著十幾個大大小小的點心袋子，和波奇、二見走下地鐵站。

回到公寓時已經3點半。

三人將禮物和書放好，將沙發擠成三人座，一起看了會兒書。

波奇橫在沙發一端，一再用她套著襪子的腳丫子輕踢著淺間的大腿。

二見則坐在淺間的另一邊，拿著今天剛買的《過程與實在：宇宙論研究》進行研讀。

看她眉頭微皺的樣子，顯然並不享受這本書。

沒幾分鐘，她在書中找到了一句話——

“靜水君，斯賓諾莎的絕對理性主義，是一元論哲學的範疇麼？”

在尋問淺間並順勢貼到他胳膊上後，少女皺了9頁紙的眉頭，又舒服極般伸展開了。

顯然，二見並不關心自己問的問題的答案。

淺間簡單說明了一下斯賓諾莎的【實體】是經典一元論概念，和古希臘的那些世界起源於【數】、【氣】、【火】等著名概念可以相提並論。聊完問題後，淺間又延展性地介紹了一下啟發斯賓諾莎的笛卡爾，以及繼承斯賓諾莎思想的謝林。

“笛卡爾的精神實體經常被引到上帝身上，而一元論的【絕對主體】也經常被證偽，所以，懷特海的過程哲學，在某種程度上，和東方哲學或者有機體哲學一樣實用。學術引導人們的視角是平視世界的，而不是望向虛空的，所以它不會製造皈依概念的狂信徒。”

“這麼說來，靜水君平時很少看東方哲學的書呢，現在也是看的西方著作。”

“這叫師夷長技以制夷。”

淺間手裡的是一本馬基雅維利的《論李維》，一部在名氣上遠遜於《君主論》（正躺在戀愛諮詢部書架政治學分割槽）的著作。

但就內容而言，這本《論提圖斯·李維羅馬史前十卷》，完全不輸於《君主論》，裡面關於羅馬史料的論述，非常系統地被歸納成了各種政治通則。

讀起來有時像讀王夫之的《讀通鑑論》，屬於基於成名史論巨著的史學再創作。

有人說《論李維》全是有關共和、民主、道德、自由的陽謀，其實不然，它是一部講述如何利用醞釀陰謀、閹割信仰、紛雜決策、延緩行動、散佈謠言，進而摧毀一個龐大組織的指導大綱。

，！

那些看馬基雅維利只看《君主論》的人，就像那些研究華夏政治哲學只看《厚黑學》的人，他們都是學不到正宗黑魔法防禦技巧的笨學生。

如果kkis的人真的喜歡馬基雅維利這套，霍布斯的《利維坦》他們應該也有興趣吧？

【正如圖利所言，民雖無知，若有值得信賴者告以實情，他們既有能力辨明真相，也易於服從（真相）】

淺間在這句有著人民立場的話下面，劃了一道下劃線，又在[無知]這個點上，圈了一個圈寫下——

[資訊社會，任何人都是無知的。沒有人有資格以別人的無知，建立自己自己的優越感。]

寫完這些，他忍不住看向了歪著看漫畫的波奇，在自省和責罵之間左