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祠不從事生產，所以無私。氏族將私當作祭祀送到巫祠來，所以，無私就是有私。

這一篇其實是雙關，因此也可以說，聖人出身於氏族人而站在氏族人的前面，不在氏族中卻受到氏族的崇拜。為什麼呢？因為聖人代表一崇拜。它沒有子孫，全部的氏族又都是它的子孫。

解讀：

這一章的聖人以天地比喻，象天地那樣的不自生，顯然是個崇拜，是對巫祠的形象化。

對於聖人的兩個解釋：生產關係的解釋和一崇拜的解釋。哪一個解釋接近作者的本意？顯然是一崇拜的解釋。一崇拜只存在於母系制，隨著母系制向父系制轉變，一崇拜就結束了。一崇拜結束早，不象生育的延續，但是，與生育崇拜一樣，一崇拜是始族時代的中心思想，影響深遠，流傳廣泛，經過改造記錄在道德經書中。　。　想看書來

道德經解讀（簡本）　巫祠篇

道德經解讀

巫祠篇 16聖人無常心 17天之道 18聖人不積 19天下 20重為輕根

21天下有始 22治大國

公元前4千年以後，主持祭祀和宣講的巫從始族村落獨立出來，巫祠時代開始。對於巫祠的首領書中稱作聖人。我們已經知道了吾言宣講，谷崇拜，一崇拜，相信對巫祠和聖人已經不陌生。

16　聖人無常心

原文

四十九　聖人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙xi焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

（註釋）：聖人：指巫祠首領。 常心：與百姓心相對，指巫祠（生育崇拜）思想。 無常心：超越常心。 百姓心：指生產氏族，即村落，部落。 善：從巫祠的角度，村落對巫祠的信仰程度。信的意思也相同。 德：可以理解為巫祠的……。 天下指村落，部落。 聖人在天下：是說巫祠首領兼任生產氏族的首領。　渾：操心受累。

（大意）：聖人不同於通常的人（氏族首領）。他對待百姓一視同仁，無論你擁戴他還是不擁戴，都一樣。聖人為百姓操心受累。百姓傾聽他的教誨。聖人將百姓當作孩子。

解讀

這一章成書較晚，象德，善，信這些生育崇拜用語注入了新的內容。新的內容是：在生產氏族的幼年時期，巫祠的派出人員巫擔任氏族的首領，氏族的大事小情向巫祠請示。這是一篇從村落角度對巫祠的頌詞。

聖人是個“歷史崇拜”，歷史崇拜是“心中的歌”，無法“考證”出來。歷史崇拜的“五帝”因史記而傳世，堯舜禹因古尚書而傳世，文，武，周公因東周以後的詩經而傳世。聖人崇拜記載在道德經中。聖人的業績在“太上”時代。在太上時代，生產氏族方才興起。大約公元前2千年以後，生產氏族成長自立，逐漸取代了“聖人”對氏族的管理。從母系制向父系制的轉變在這個時期。隨著婚姻制度的轉變，一崇拜也結束了。太上時代是古人可能知道的最早的歷史時間，被春秋人記錄在道德經中。其實傳說的三皇五帝即是聖人的業績。本文探索一崇拜，春秋人記錄了那麼早的歷史，卻忘記了一崇拜，在今天，應用“科學”來解讀。歷史向我們開了一個不大不小，不哭不笑的玩笑。

春秋人怎麼知道聖人？有關聖人的資料依據於祭祀辭。在始族時代，“成千上萬個氏族林立”，主持祭祀的人，後人有記載，叫做“巫”。這巫就是文中的聖人。主持祭祀的巫宣講一崇拜。“百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”，道出了巫與一崇拜的關係。我們解讀的道德經來源於祭祀辭。在81章的文字中，許多篇是對於巫祠的頌詞，祭祀辭的閃光依稀隱現。

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