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，裝有木炳，標誌兵權和王權。琮cong以方柱形常見，中心有上下貫通的園心。三叉形冠飾，雕刻有神像，在大型墓中出土。左傳：“唯器與名（爵位號）不可以假人，名以出信，器以藏禮，若以假人，與人政也。”

30 方而不割

原文

五十八　其政悶悶，其民淳純，其政察察，其民缺缺。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，孰知其極。其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌gui；直而不肆，光而不耀。

（註釋）：悶悶：指巫祠。 察察：指貴族。 禍兮……孰知其極：是說，貴族興起了，怎麼知道沒有危機。 其無正：指改變巫祠的管理。 復：違背，變為。 固久：可知商貴族日漸確立。 方而……：是對巫祠的描繪。

（大意）：巫祠時代無為，百姓滿意。貴族時代有為，百姓卻不滿意。應了那句話，禍福相依伏：正常就是不正常，好就是壞。你們看不出來其中的變化。只有聖人才能作到：方就是圓，廉就是劌，直而不屈，亮而不耀。

解讀

這一章說，“正為奇，善為妖，人之迷其日固久”，總之，天下讓治政的人弄壞了。怎麼辦呢？有聖人，聖人能夠不方，不割，不廉，不劌，不直，不肆，不光，不耀。這一篇中，巫祠站在商貴族的對立面，不再歌頌侯王，開始了依附氏族巫祠的復興時期。

（周春秋以後，道的宣講再一次轉變，向哲學的方向提高，對宇宙觀的思索使用道和德做名字。）

31　善下

原文

六十六　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身後之，聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推之而不厭，以其不爭，天下莫能與之爭。

（註釋）：善下：是巫祠的核心思想，起源並深刻的影響著後世，發展形成了我們中華人的民族特色。 言下：具體說就是對於崇拜的宣講和教化。 先民，處上，處前：指宣講，教化。 身後，民不重，民不害：指與民平等的身份。 天下莫能與之爭：就是不爭，與世無爭。

解讀

善下，不爭，不害，這些主張是聖人時代的時期，隨著商貴族的出現和發展，社會的分化加大，巫宣講的主題卻停滯在採集時期形成起來的思想，繼續宣講氏族首領遵循善下，不爭，不害的習俗，以被民擁護為首領資格，以生育為基本原則。這些主張與貴族的佔有生產剩餘的要求格格不入。到了商政權的中期，商的貴族從依附巫祠到與巫祠的宣講決裂，巫祠從政權分離出來，轉向依附氏族，古書叫做方國。巫祠從政權成分轉向社會成分，站到了政權的對立面。

“欲上民，必以言下之，欲先民必以身後之。”“處上而民不重，處前而民不害，”“天下樂推之而不厭。”這樣的情況只有在採集時代才能發生。道者將遠古的思想宣講到了春秋時代。實際上，巫祠的主張已經進入了宗教的範疇，以至在今天難以理解。

32　民之飢

原文

七十五　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢於生。

（註釋）：上：在商代，國家或社會的結構不同於今天的結構，由首領氏族和依附氏族兩個部分組成。首領貴族叫作中國，依附氏族叫作方國。上指中國的首領貴族，民指方國的依附氏族。 食稅：就是賦稅。首領（政權）徵收賦稅，巫祠享受供奉。 有為：指首領對氏族的管理。巫祠的宣講叫作無為。 輕死：指民與首領貴族的對抗行為。 求生之厚：是說賦稅重。大約在商代