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而言，兩者也是相同。

由以上所舉各種證據看來，蘇祗婆琵琶七調之出於印度北宗音樂，為其一派之說，大概可以成立。不過我之所以說為北宗音樂之一派而不即為北宗者，因為蘇祗婆琵琶七調中的般贍調屬a調，而北宗的般贍調屬g調，北宗音樂要低一調。蘇祗婆七調，照日本所存雅樂旋法屬於呂旋，而北宗音樂七調的音程大小約如下表。

其ga ni二調俱為半音，依日本雅樂旋法，應為律旋。今作一北宗音名西洋音符和日本雅樂旋法對照表如次：

呂旋同律旋在音階方面有上行與下行之別，因此蘇祗婆七調中的般贍調比北宗的般贍調高一調。所以我說蘇祗婆琵琶七調只是北宗音樂中的一派。這是因為印度北宗音樂自來派別繁夥，人各異制。蘇祗婆所傳大約又別是一派，名稱和律呂因此多少有點不同。

佛曲源於蘇祗婆琵琶七調；要曉得佛曲真正的來源，不能不先研究蘇祗婆琵琶七調的來源。蘇祗婆所傳的音樂系統既傳自印度北宗，佛曲的來源問題自然也迎刃而解了。

第86節：四 論敦煌發見之俗文變文與唐代佛曲之關係(1)

四 論敦煌發見之俗文變文與唐代佛曲之關係

一九○七年供職於印度政府之匈牙利人斯坦因（aste）探險中國新疆及甘肅西部一帶，發見了敦煌千佛洞莫高窟石室的秘藏，佛書寫本印本等等被他席捲而去的約莫有七八千卷。第二年法國伯希和（ppelliot）到此，又取去了兩千餘卷。這兩大宗古籍分藏於倫敦的不列顛博物院和巴黎的國家圖書館兩處。那時北京京師圖書館收拾殘餘，也在這裡取得了八千餘卷。談中國文化史的，平空添了將近兩萬卷的材料，不僅許多古書可藉以校訂，許多佚書可藉以考見一二，那時中國文化同西域文化在敦煌一帶融合交流的情況因而著明；尤其重要的便是佛教美術同俗文學上的新發見。這都不是我的力量所能敘述的，我如今只能就其中所發見的俗文變文之類同佛曲的關係大略說一說。

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