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研究，俱因而突煥異彩。時賢因為之特創一&ot;敦煌學&ot;之新名辭。4至其大概，則東西諸老宿之書具在，學者可以覆按，非區區此篇所能盡也。

顧在石室藏書中，尚有一種通俗文學作品，論體裁則韻散間出，其名稱則變文、詞文、押座文、緣起，不一而足；其內容則敷衍佛經，搬演史傳。慧皎所謂&ot;凡此變態，與事而興&ot;似正為此種作品而言。唯以作者之志在於化俗，是以文辭鄙俚意旨淺顯。敦煌學者之於此種作品，非意存鄙棄，即不免誤解；研究通俗文學者又多逞臆之辭，兩者俱未為得也。舊為《敦煌叢抄敘錄》及《唐代俗講考》，5於此一問題，曾稍參末議。年來所見略多，頗有足以證成前說，勘正舊失者。因重寫一過，藉以就正有道；至於論定，仍以俟諸博雅君子。

第89節：二 唐代寺院中之俗講

二 唐代寺院中之俗講

梁慧皎《高僧傳》卷十三《唱導》第十論曰：

昔草創高僧，本以八科成傳。卻尋經導二伎，雖於道為末，而悟俗可崇，故加此二條，足成十數。

經者轉讀讚唄，符靡宮商，導者宣唱法理，開導眾心。蓋俱以化俗為務也。轉經唱導之制，逮於唐宋猶未盡衰，其間大師，具見道宣贊寧所續《高僧傳》中，顧敦煌所出通俗文學作品，有《禪門十二時》、《太子十二時》、《太子五更轉》、《太子入山修道贊》、《兩宗贊》、《辭娘贊》等，類似今日之小曲者甚夥。而為張議潮使唐之沙門悟真且有《謹上河西道節度公德政及祥瑞五更轉兼十二時》共十七首。1《樂府詩集》卷三十三伏知道《從軍五更轉》序引《樂苑》雲：

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