第五十八章 儒學科學化(第1/2 頁)

“間接愛他人，果然讓人耳目一新，思路開朗。泰西之學當真是儒學進一步發展最好的補充與養料。雖說知易行難，但已經是邁出了一大步了”顏鈞極力地誇獎了高翰文這個建議。但是在顏鈞這類正統士大夫看來，天下一切學問都可以是，也往往只能是儒學的補充。

顏鈞與高翰文這種穿越過來半路出家計程車大夫不同，人家是正統士大夫，儒學這個牌子還是需要的。怎麼改都可以討論，但孔家店的招牌不能丟。

“確實知易行難。先秦墨家講兼相愛，交相利都失敗了。儒學亦或是改良，還有很長的路要走。”高翰文跟著附和了一句。沒辦法，他對儒學的瞭解並不多。原身高翰文那死鬼的記憶裡也都是些死讀書聖人言，沒幾句能當真用得上的。

“看高先生提出歸納法與演繹法，你覺得儒學是哪一種呢？或者有什麼具體的改進建議嗎”顏鈞與高翰文聊得投機，又佩服其人品，連稱呼都客氣多了。

這裡佩服人品主要是顏鈞自己剛剛講泰西之學是儒學的補充，高翰文竟沒有出言反對。這也是兩人能夠一直暢快討論的基礎。

高翰文先假假地謙虛了下，然後自然也以先生，好歹這算是第一隻預備接納自己的儒家學派，怎麼的，面子也得給足。哪怕泰州學派在正統儒家看來也是個異類。

只要異類足夠多，不異類才是異類。

高翰文先是從概念出發，講目前的儒家可能很抱歉，既不符合演繹法，也不符合歸納法。

演繹法是基於真理的邏輯推理與衍生。

而儒家雖然都提倡既仁且義，但其理論的前提並不固定。

孟子強調性善論，荀子強調性惡論，甚至還有個既善且惡論。

儒家這三個假設都能推匯出仁義，這就是最根本的問題。

在儒家的學說中，理論的假設前提不重要，儒家的結論始終是固定的。這就表明，儒家的學說是中空的，或者說空心的，沒有堅實的地基，最多隻能算是千百年來美好的願望。至於這個願望合理不合理，不重要，只要這個願望足夠美好就行。

這就是儒學不是演繹學說的根據。

同時，儒學也不是歸納性學說。儒學的各項條例都不是對現實世界成功經驗的歸納，很多時候甚至完全相反，是對失敗教訓的頑固堅持。

以孔孟所在的春秋戰國為例，很顯然，擴軍備戰，軍功爵祿制等等才有利於富國強兵，統一天下，但孔孟偏僻逆勢強調仁愛治國，猶如宋莊公一般。所以儒學也不是什麼歸納之學。

聽到這裡顏鈞臉色已經不善了，只是幾十年的涵養才讓他沒有暴怒。因為他完全沒想法，高翰文這時要來挖儒學的根的。

周邊的學生已經是背生冷汗了，今天聽到了了不得的東西，雖然驚世駭俗，但足夠刺激留夠了。

沈一貫小聲提醒了一下高翰文。場面靜得落針可聞。

高翰文才意識到自己帶入了後世知乎對線，說過頭了。這可是大明，四周都是儒生。你要讓大家都沒有飯碗，當場就得跟你拼命。

“不要緊張，聽我說完。由於儒學的完善恰好就在剛剛兩個方面”高翰文趕緊改變口風。後世人最大的優勢就是早就習慣於隨時調整自己的立場。

於是乎，高翰文根據上面首先就提出，驗證假設前提，搞明白到底人性是善還是惡，或者既善且惡。

這裡提出了不同的實驗。

首先就是找足夠多棄嬰來撫養。給與最好的環境，決不能見到惡言惡行，看看他們長大後會不會行惡事。

其次，就是找同樣多棄嬰，給最差罪惡的環境，最好是監獄長大，常年與囚徒作伴，看長大後有無好人。

最後，還可以進一步考慮地區、人種、文化等方面的差