辯論(第1/2 頁)

劉叔經過長時間的研究，總算把佛教和婆羅門教的起源和發展瞭解了一二，但是心裡卻是為佛教感覺惋惜，婆羅門教傳承於千年前的吠陀教，其教義深深的吸引了國家上層貴族；而世尊建立佛教後只能吸收中下層民眾，比如世尊的十大弟子之一優波離尊者是迦毗羅衛國人，他出身首陀羅種，本是宮廷的理髮師。首陀羅種姓的人，在路上如遇到婆羅門和剎帝利，要跪在路旁讓路，如果偷看他們一眼，眼睛就會被挖掉，如果和婆羅門或剎帝利講說道理，就會被割掉舌頭，但是如今他卻和世尊的兒子婆羅門羅睺羅尊者平起平坐，成為了世尊十大弟子之一。

佛教和婆羅門教就好像墨家和儒學，一個吸引了中下層民眾，一個吸引了中上層貴族，佛門講究眾生平等，墨家講究兼愛非攻。婆羅門講究四姓等級，儒家講究君權神授，君君臣臣。婆羅門教的傳承早於佛門，四種姓制度早已深入人心、根深蒂固。婆羅門種八歲就師，其後十二年學吠陀，習祭儀，他們從小就受人景仰，他們不管犯了什麼法，都不允許被執行死刑或者其他刑罰，他們天生就凌駕於法律之上，沒有人可以制裁。而他們的種姓還可以世襲罔替，只要一家有一個婆羅門，那麼他的兒子後代就都是婆羅門。

而剎帝利出生就是貴族，不需要學什麼做什麼就已經是貴族了，所以讓婆羅門或者剎帝利紆尊降貴去和不如自己的首陀羅平等相處幾乎在人性上是不可能的。婆羅門教高等階層幾乎永遠尊貴的教義，連劉叔都感到吃驚，這教義比商君書還要狠毒狠辣。劉叔感覺佛門教義如果不改變的話，估計也會和墨家一樣曇花一現，早晚被婆羅門教擠出身毒。

婆羅門教神靈眾多有3萬萬之多，這讓身毒各個階層都找到了自己的精神信仰。又宣揚種姓制度必須世襲，統治貴族們更是賣力支援，龍生龍鳳生鳳，他們和他們的後代就可以永遠成為統治者，相比起中原權力更迭，家族興衰更替，劉邦這種庶民都可以當天子的事幾乎是絕對不可能在這裡出現，這種世襲制度無疑讓統治階級穩如泰山。婆羅門還提出輪迴轉世，讓底層人看到希望，會自願的為上層奉獻，他們相信這樣會有更好的來生。

而佛教認為神非主宰者，非創世者，非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪迴轉世的眾生之一。所以不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒定慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢，菩薩或佛的果位。這二教教義一比較連劉叔都看不下去。

劉叔又拜訪了一些婆羅門教徒，又瞭解到一些更加詳細的過往，大約中土商朝初年，一群叫做雅利安的草原民族翻過大山，來到了這裡。他們最早居住在旁遮普地區，並且膚白高鼻深眼窩；而原始住民則膚黑扁平面部厚唇，雅利安憑藉戰馬，輕便戰車和鐵質兵器等軍事上的優勢，征服了當時還很落後的原始住民，被征服的土著居民有的被殺害，有的被驅趕到森林或者身毒南邊，有的就在當地成為奴隸。雅利安人為了永久鎮壓住原始住民就利用詩歌和吠陀教教義把土著們劃為首陀羅，讓他們成為最低等的存在，對於不服從的首陀羅全部驅除或者殺掉。

這一日劉叔終於等到了辯論開始，訊息是一位僧侶送來的，婆羅門教和佛教再次選擇了首都華氏城作為辯論場所，婆羅門和佛教都有三位辯論手。辯論賽場就設在聖河的岸邊，辯論場的一邊是婆羅門和剎帝利，另一邊是吠舍，而河的對岸是人數眾多的首陀羅。辯論賽開始，雙方辯論你來我往，佛教徒這邊口吐蓮花，從四諦緣起五蘊以及無常一直講到無我等。婆羅門則講著吠陀，講著種姓的由來，又開始講三大主神如何神通廣大，沒有婆羅門這些祭祀就沒有主神的指引，然後說了業力，輪迴，最後又念起四大吠陀經。

劉叔看著臺下的婆羅門和剎帝利對婆羅門教直