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[史學研究] 《施琅大將軍》作者：安然【完結】

第一部分

當施琅忠於清廷收復臺灣的時候，滿清的&ldo;異族&rdo;色彩已經被儒教文化所代替，因而被視為中國文化的正朔。按陳寅恪先生的觀點，中國的民族問題是教化問題，所謂&ldo;教化&rdo;是指文教化育，這是漢族和其他民族的關係。陳寅恪先生用文化民族思想詮釋民族問題，他提出，在北朝史中，凡關於胡漢之問題，實一胡化、漢化之問題，而非胡、漢種之問題。

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徐迅：序(1)

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評價明清之際的歷史人物，常常會面臨尷尬的局面。甲申年（1644）李自成破北京，崇禎自縊，明亡。清軍入關問鼎中原，福王朱由崧在南京稱帝，其後有隆武政權，魯監國、永曆朝廷，史稱&ldo;南明&rdo;，一直延續到南明永曆政權覆滅之時的1662年。歷史的弔詭在於，歷代史書都把明朝的覆亡定於1644年，而非1662年。相對照的是，南宋在臨安淪陷之後，宋蒙(元)戰爭從公元1235年全面爆發,至1279年崖山之戰宋室覆亡，延續四十多年。公元1279年2月,南宋殘軍與元軍在新會崖門海域(今屬江門市)展開了一場歷時20多天的大海戰,雙方投入兵力50餘萬,動用戰船2千餘艘,最終宋軍全軍覆沒,戰船沉沒,海上浮屍10萬,大臣陸秀夫背負年僅9歲的少帝投海而死，許多忠臣追隨其後,據說達十萬人之多。為什麼史學界將南宋滅亡的時間定在崖山之戰的1279年，而明代滅亡的時間卻定在1644年北京失陷，崇禎自縊？1279年崖山之戰標誌著南宋滅亡,南明永曆政權的覆滅的1662年為什麼不標誌著明朝的滅亡？一個潛在的問題是：史家似乎並不認為南明政權是明朝的正朔。但南明既不是割據政權，也不是匪偽政權，也不是偽僭政權。歷史的弔詭極大地影響了對相關歷史人物的評價，本書的主人公施琅就是一例。

施琅（1621‐1696年），字尊候，號琢公，福建晉江衙口人。生於天啟元年（1621年），卒於康熙三十五年（1696年）。早年，是鄭芝龍的部將，順治三年（1646年）隨鄭芝龍降清。不久又加入鄭成功的抗清義旅，成為鄭成功的得力助手、鄭軍的重要將領，積極參預海上起兵反清。後因微嫌與鄭成功發生矛盾，施琅因父、弟被鄭成功誅殺，再次降清。他先後擔任清朝的副將、總兵、水師提督等。從康熙三年（1664年）開始，施琅就建議&ldo;當乘其（指臺灣鄭氏政權）民心未固、軍情尚虛&rdo;之時，進軍澎湖、臺灣，使&ldo;四海歸一&rdo;。康熙二十二年（1683年），施琅率領清軍渡海東徵，一舉攻克澎湖，招降臺灣鄭氏集團。他還針對當時清廷有人提出&ldo;宜遷其人，宜棄其地&rdo;的主張，上疏籲請清廷在臺灣屯兵鎮守、設府管理，力主保留臺灣、守衛臺灣。

明清之際是中國最為慘烈的一段歷史。當時士大夫視滿清為異族，而視南明為儒家綱常倫理的正朔。故以氣節相標榜，舉兵反抗，凡死節者，均以殉國難之&ldo;英雄&rdo;&ldo;烈士&rdo;載於史冊。究其原因，則在這些士大夫體現了昭顯中國文化傳統的民族獨立精神。此&ldo;民族獨立之精神&rdo;，特指文化傳統以及為其精髓的綱常倫理。職是其故，全盤接受儒家文化並身體力行之的清朝，於順治十六年（1660），順治帝前往明十三陵祭掃明崇禎皇帝；康熙十四年（1675），康熙帝賜前明諸臣抗節不屈臨死致命者諡號，並建祠堂；乾隆四十一年（1777），乾隆帝命錄殉節諸臣，並賜諡號。

施琅