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母及眾往，指以禪杖，孝哥&ldo;翻過身來，卻是西門慶，項帶沉枷，腰繫鐵索。復用禪杖只一點，依舊還是孝哥兒睡在床上。……原來孝哥兒即是西門慶託生&rdo;（第一百回）。此之事狀，固若瑋奇，然亦第謂種業留遺，累世如一，出離之道，惟在&ldo;明悟&rdo;而已。若雲孝子銜酷，用此復仇，雖奇謀至行，足為此書生色，而證佐蓋闕，不能信也。

故就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽，又緣衰世，萬事不綱，爰發苦言，每極峻急，然亦時涉隱曲，猥黷者多。後或略其他文，專注此點，因予惡諡，謂之&ldo;y書&rdo;；而在當時，實亦時尚。成化時，方士李孜僧繼曉已以獻房中術驟貴，至嘉靖間而陶仲文以進紅鉛得幸於世宗，官至特進光祿大夫柱國少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。於是頹風漸及士流，都御史盛端明布政使參議顧可學〔8〕皆以進士起家，而俱借&ldo;秋石方&rdo;致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥倖者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風氣既變，並及文林，故自方士進用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。

然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在，至於末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲團》意想頗似李漁〔9〕，較為出類而已。其尤下者則意欲媟語，而未能文，乃作小書，刊佈於世，中經禁斷，今多不傳。

萬曆時又有名《玉嬌李》〔10〕者，雲亦出《金瓶梅》作者之手。袁宏道曾聞大略，謂&ldo;與前書各設報應因果，武大後世化為y夫，上蒸下報；潘金蓮亦作河間婦，終以極刑；西門慶則一騃憨男子，坐視妻妾外遇，以見輪迴不慡&rdo;。後沈德符見首卷，以為&ldo;穢黷百端，背倫蔑理，……其帝則稱完顏大定，而貴溪（夏言）〔11〕分宜（嚴嵩）相構，亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常諸公，則直書姓名，尤可駭怪。……然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》&rdo;（皆見《野獲編》二十五）。今其書已佚，雖或偶有見者，而文章事跡，皆與袁沈之言不類，蓋後人影撰，非當時所見本也。

《續金瓶梅》前後集共六十四回，題&ldo;紫陽道人編&rdo;。自言東漢時遼東三韓有仙人丁令威；後五百年而臨安西湖有仙人丁野鶴，臨化遺言，&ldo;說&l;五百年後又有一人名丁野鶴，是我後身，來此相訪&r;。後至明末，果有東海一人，名姓相同，來此罷官而去，自稱紫陽道人。&rdo;（六十二回）卷首有《太上感應篇陰陽無字解》〔12〕，署&ldo;魯諸邑丁耀亢參解&rdo;，序有雲，&ldo;自jian杞焚予《天史》於南都，海桑既變，不復講因果事，今見聖天子欽頒《感應篇》，自製御序，戒諭臣工。&rdo;則《續金瓶梅》當成於清初，而丁耀亢即其撰人矣。耀亢字西生，號野鶴，山東諸城人，弱冠為諸生，走江南與諸名士聯文社，既歸，鬱鬱不得志，作《天史》十卷。清順治四年入京，由順天籍拔貢，充鑲白旗教習，詩名甚盛。後為容城教諭，遷惠安知縣，不赴，六十後病目，自稱木雞道人，年七十二卒（約一六二○‐‐一六九一），所著有詩集十餘卷，傳奇四種（乾隆《諸城志》十三及三六）〔13〕。《天史》者，類歷代吉凶諸事而成，焚於南都，未詳其實，《諸城志》但云&ldo;以獻益都鍾羽正〔14〕，羽正奇之&rdo;而已。

《續金瓶梅》主意殊單簡，前集謂普淨是地藏菩薩化身，一日施食，以輪迴大簿指點眾鬼，俾知將來惡報，後悉如言。

西門慶為汴