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。看著如此醉人的夜空，奕歌心如無風的的湖面般平靜。“六識不滅，六根清淨，六塵幻滅，心中有佛而後心中無佛，無佛便是佛，吾便是佛”奕歌心中突然冒出了本尊阿彌陀佛的佛像右臂上的那行字，“狂僧這狂僧是什麼人呢？他留下的這行字似乎大有學問。比較似內功心法”奕歌眼望星空想了半天，突然一絲說不上來的頓悟感覺湧上心頭，眼前便如豁然開朗。佛書有云，所謂六識，便是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵便是色、聲、香、味、觸、法。而六根呢，便是連線六識與六塵的一座橋樑。六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶，再從六識的記憶中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣互動回還而造成生生死死之流。只要人的意識還在，那他的六識便在，所以稱之為“六識不滅”。既然“六識不滅”，那麼便要“六根清淨”。“六根清淨”應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭斷掉，稱為修心。把不好的行為斷掉，稱為修身。修心修身的目的是在於守護根門，即是守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中進入心田，以致種下生死流轉的禍苗。六根不執六塵，不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染汙之業，所以稱為“六根清淨”。“六根清淨”了，就能六根互用。所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根，均可兼備其他五根的功能。眼能見色，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。“六根清淨”。六識不受六塵的引誘或矇騙，所以便是“六塵幻滅”。

奕歌悟出了“六識不滅，六根清淨，六塵幻滅”的含義，瞬間心如止水。原來這狂僧所留的這行字乃是佛門的上乘內功心法，意在使修煉的人達到“六根清淨”的境界，然後“六根互用”。“六根互用”便如憑空多長了幾雙眼睛，幾個鼻子，幾雙耳朵，身邊的一切風吹草動，皆逃不出自己的掌握。首先從心理上便處於不敗之地。奕歌募的爬起，按照“六識不滅，六根清淨，六塵幻滅”之法，打坐調息，將體內真氣緩緩運轉九個周天，同時心中一片空明，漸漸遁入“無佛”的境界。周圍的一切開始清晰起來，奕歌隨閉著眼睛，但卻猶如目視的感覺到周身十尺的火光，葉落，游魚，當真是體會非常，神奇之至。奕歌將體內真氣漸漸收入丹田，睜開眼睛，脫離這“無佛境界”，喃喃道：“這狂僧的留書果然是一種內功心法，體內真氣似乎較之從前稍稍渾厚了些，剛才遁入的大概便是六根互用時所進入的‘無佛之境’吧。不知這‘吾便是佛’的境界是什麼樣子的。”說著，便再次閉上眼睛將真氣從丹田緩緩引出，遊走各條經脈間。周圍的事物再次清晰地“映”入奕歌眼中，奕歌心若明鏡，反映著周身十尺範圍中的映象，再次遁入“無佛之境”。“心中有佛而後心中無佛，吾便是佛”奕歌默唸幾遍，心想：“這‘無佛境界’便是我現在這個樣子，至於這‘吾便是佛’是否是說天地之間除我外別無他物呢？”稍稍想通，奕歌便試著體會這“無佛境界”後的“我佛境界”。試了幾次，都沒有成功，奕歌調息好體內真氣，搖了搖頭苦笑道：“看來，想要遁入這‘吾便是佛’的境界十分不易呢。”看著火堆旁熟睡的三人，奕歌打了個哈欠，眼角擠出幾顆淚珠，往樹上一靠，便告睡去。而奕歌體內的真氣卻不由自主的從丹田緩緩湧出，自動向各條經脈湧動，然後慢慢在奕歌的奇經八脈形成一個真氣的迴圈，週而復始，漸漸使奕歌遁入到“無佛之境”。火堆中的火，燒完了柴枝，也慢慢地越著越小，最後化作一縷白色輕煙，談談消散。

然而