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所謂末那（末那是梵語manas的音譯）識，在佛教之中指的是意識的根本，其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。

《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。

末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

阿賴耶識：阿賴耶是梵語音譯，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（見《般若波羅密多心經》）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能燻能緣，第八識是前七識所燻所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

第七識末那識恆執第八識見分，二者聯合起來就是我們修煉者所說的本我之根本所在。這個本我對第六識意識有根本的操縱，而本我執著不滅，想一想吧，閉六識而以本我滅其自身，其猶悖論乎？難就難在要生出一個與原來那個‘正’的本我力量相當的‘負’的本我從而使兩者互相消磨而化歸空無，何其難也！如果哪個能做到這一步，那就是進入了坐忘的境界，能入此境界，應該講是有佛家所說的慧根和道家所言之仙根了！

王峰能輕易就能臻入此境界，足以說明他的神意資質的潛力了。

新的意拳術訓練程式變更之大，是王峰絕沒有想到的，自一進入這次的程序之中，王峰始終停留在坐忘狀態之中，他是絕想不到直到第五天這個新的意拳術的訓練程式才磨合完畢，花掉了他近一百個小時的時間。

當他接到意拳術訓練程序結束的訊號兒從坐忘之中醒來的時候，他感覺全身上下都好象包在一個殼子裡面一樣，非常地難受。他用超感一掃，發現自己周身都結滿了垢甲，整個人就象是剛從秦始皇陵之中出土的兵馬俑似的。

此時是第五天的夜裡十一點過，四個女孩子此時已經進來過無數次了，如果不是眼鏡女跟她們三個反覆解釋王峰是在練功的話，恐怕她們早就會冒然上去叫醒王峰了，那樣不但可能會傷到她們自己，還可能會影響到王峰的修煉進度！畢竟第一次的磨合是非常重要的，一般情況之下絕對不能打斷，就象是你買來一塊新的充電電池，第一次的充電是非常重要的，要一口氣充開，這樣才能開啟它的最大儲能空間，如果不能充分充開，由於記憶效應的作用，電池的潛力就會大打折扣。第一次的訓練程式磨合不能打斷也是一樣的道理，如果被打斷，很可能會影響到修煉核心對王峰身體的極限承受能力的判斷，這樣就不能滿負荷的制定訓練策略，雖然王峰可以手動地去調節，但那也要他注意到訓練強度不夠才行呢，可他又怎以去判定呢？

王峰醒來之時發現了自己身體之上的異常，並沒有太疑惑，以前發生過的類似情況讓他能夠判定這是好事情，所以第一件事情就是去衛生間洗澡。

他開啟房間門兒的時候，