第七百九十九章 漢鄉鎮就是南洋夢，南洋夢就是漢鄉鎮(第1/6 頁)

光明之山，一顆巨大的鑽石，後世鑲嵌在英皇冠上的明珠。

這顆明珠有些不太好的傳說，有一層神秘詛咒的色彩，這個詛咒的內容是：誰擁有它，誰就擁有了世界；誰擁有它，誰就要承受它所帶來的災難。

朱翊鈞從來不認為國朝的興衰和一顆鑽石有什麼強關聯，蒙兀兒國拿著它兩百多年，英國拿了兩百年，要真的有詛咒，這應驗的時間有點太久了。

國朝的興衰有歷史的必然，也有歷史的偶然，古今中外，就像人追求長生一樣，政治家們似乎都在尋找一種萬世不移之法。

比如薩利姆提到的哲人王，也是這種萬世不移之法的一種。

柏拉圖提出了哲人王統治，認為理想國裡，具有最高的智慧和崇高道德的人，才能成為哲人王，哲人王超脫個人利益，以國朝和人民的福祉為重，建立了公正、有序、和諧的世界。

在柏拉圖看來，哲人王是可以被教育培養出來的。

哲人王這個概念，是泰西的一種道德崇高的政治理念，有點類似於大明士大夫口中的法三代之上聖王，也有點類似於大光明教所倡導的智慧的化身。

比如大光明教的先知是智慧的化身，陛下身上的八種美德是智慧的表現，也是類似的最高智慧演化出的道德崇高。

朱翊鈞一向不推崇道德崇高，理由也比較簡單，哲人、聖王、智慧化身、先知、美德，這套敘事，其實都是建立在道德之上，而道德和善惡息息相關。

善與惡本身都是抽象的概念，它們是人們對無窮萬物的道德評價，其標準是在不斷地變化，造成善惡標準變化由歷史、文化和社會三方面因素構成。

人們總是這樣，會對過去的善惡標準產生疑惑；就像是未來的人，會對當下的善惡標準產生疑惑。

道德治國是不可靠的，完全經不起時間和實踐的考驗。

因為文化、社會都在改變，世勢在變，還用過去的道德為基本邏輯，來指導當下的政治邏輯，就會出現種種怪誕、荒謬、離奇且不被人理解的決策。

比如大明的復古派儒學士，幾乎可以和賤儒二字，畫上等號。

但朱翊鈞從來不反對道德崇高的踐行者，甚至非常欽佩他們。

比如海瑞，朱翊鈞就很尊重他的道德，這是真正的清流，骨鯁本骨，有大勇氣、大毅力、十分的清廉，還有崇高道德。

但海瑞自己都不認為，真的弄一堆清流治國，就能把國朝管理好，因為已經試過了，當初徐階上臺的時候，也是以清流的身份成為了元輔，後來，徐階貪的比嚴嵩還厲害。

做了明公之後，海瑞也會從張居正、王崇古身上學習變通之法，比如大工鼎建的反腐，比如一些貪官汙吏的赦免，真的有些貪官汙吏，能用八十銀辦一百銀的事，然後把二十銀揣到自己口袋裡。

這種循吏有個典型的例子，當初三都澳的劉漢儒，把三都澳私市，經營的比官署的市舶司還要繁華。

但劉漢儒還是因為私市販賣阿片，被皇帝陛下處死了，陛下為此可惜了很久很久。

朱翊鈞否認了薩利姆哲人王的論述，他對這些寶石沒什麼興趣，不是對財富沒有興趣，他很喜歡白銀。

“喜歡白銀嗎”薩利姆得到了皇帝回答的一瞬間，有些迷茫了起來。

這種喜好，有點俗，不符合天朝上國的高雅。

陛下表現像是哲人王一樣，但哲人王親自否定了自己是哲人王，甚至告訴了薩利姆，皇帝是極其貪婪的，這讓薩利姆的邏輯繞不過來了。

沒有讀過矛盾說的薩利姆，他的敘事裡還是二元敘事，好人就是好人，做的事都是好事，壞人就是壞人，做的事兒一定是壞人的二元敘事，才會出現這種迷茫。

“多讀點