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治為常。欲撥亂反治，鬚髮揚心物一體的哲學。

（354）人生的歸宿，有兩個途徑：一是反宇宙的演變，作宇宙演變的敵人；一是成全宇宙的演變，作宇宙演變的孝子。前者認斷不了生根不可死，擺不開生趣不可生，是避染斷惹，不涅不緇；後者認淨不了生根不可死，善不了生趣不可生，是化習淨惹，涅而不緇。人具有宇宙的全成，應作宇宙演變的孝子，裁成其過處，輔相其不夠處，以成全其演變。

（355）替今人正德，替古人宣德，替後人立德，是仁者責任。為現世除冤，為往世鳴冤，為來世防冤，乃聖賢心懷。

（356）儒者戴仁以行，抱義而處。仁是愛人，義是公道。能主張公道者，始能愛人。仁義為儒學的真諦。

（357）疾惡如仇，仁之本也。除惡務盡，義之本也。非義不足以成仁，非仁不足以顯義，仁義相成，為儒學的真意義。

（358）好善惡惡為人性之光明，揚善去惡為人類之光明。必須以學教政發揚人性之光明，才能完成人類之光明。

（359）人不是為生而生，是為結果而生。結果是由那裡來，回那裡去。是由一顆穀子來，回一顆穀子去。人是由宇宙本體來，結果還應回宇宙本體去。來是中的能變質，回是質變中的能，故人生不可一時不在質變中的能上作生活。

一、閻錫山範言選輯（9）

（360）思想是個什麼，終久結果個什麼。故學問首在正確思想。

（361）中國學問偏於做人，歐美學問偏於做事，做人做事均為人生所必要，惟應於做事中求做人，不可撂了事求做人，因富強文明人生幸福皆須由做事中求得也。

（362）懷疑是信仰的起點，推翻是建立的起點。懷疑至無可懷疑的信仰，始為真信仰；推翻至不能推翻的建立，始為真建立。

（363）說理說不對，固然無益，僅說對也無益，做對才算有益。因說的雖對亦不能以說代做，說對的理，是理的理，做對的理，總是事的理。理的理遍地皆是，很賤；事的理因事而異，很貴。萬不可重賤而輕貴。

（364）知向外責人，行向內為己，則學荒世亂。知向內責己，行向外為人，則學勵世治。

（365）學習不遺日，經驗不遺月，做到老學到老，進步到老，一定能有無窮的發明改進。

（366）人進德修業，應據於德，依於仁，遊於藝。能遊於藝，則依於仁總能靠緊；能靠緊仁，則據於德總能堅固。

（367）生活的道理都是平常淺近的道理，奇妙高深的道理亦是為輔助平常淺近的道理；若離開平常淺近的道理，奇妙高深的道理對人生亦無用處。

（368）人類中只有推親自己父母子女的心，愛他人的父母子女的一件事。就個生說，學問在此，事功在此，道德亦在此。就群生說，政治在此，教育在此，文化習俗與輿論亦在此。

（369）易經既非供人卜筮，亦非示人趁吉避兇，乃示人得中居正素吉安兇之道。吉不能趨，兇不能避；若趨吉則不吉，若避兇則益兇。處人、處事、處物、為學、為教、為政，得中居正，自處素吉安兇，始為人生正道。

（370）佛不在釋書中，佛在自心中。從釋書中求佛，只能學些佛話；在自心中求佛，始能得到佛果。

（371）經是過去的佛，與你無干，你成今日的佛，與經何涉。一刻不懈的在化習淨惹上做工夫。一旦習化惹淨，現出本性，自成佛。

（372）無所住而生其心是佛境，其步驟是心不到所，到所而化所，化所盡，即心生亦無所住。

？

為　教

（373）人的欲性大無邊，險如火，無孔不入。人的理性大無邊，