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〔1〕楊子即楊朱，戰國初期魏國人。主張&ldo;貴生重己&rdo;，&ldo;全性葆真，不以物累形&rdo;的&ldo;為我&rdo;思想。其言論事跡，散見《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。《列子》中雖有《楊朱》篇，但系後人偽託。

〔2〕墨子（約前468‐前376）名翟，春秋戰國之際魯國人。曾任宋國大夫，墨家學派創始者。他主張&ldo;愛無差等&rdo;的&ldo;兼愛&rdo;思想。

現存《墨子》五十三篇。

〔3〕《列仙傳》《隋書&iddot;經籍志》著錄二卷，題劉向撰。敘寫赤松子等七十一個仙人的故事。

〔4〕《神仙傳》《隋書&iddot;經籍志》著錄十卷，題葛洪撰。敘寫許由、巢父等八十四人名列仙班的故事。

第二講六朝時之志怪與志人

上次講過：一、神話是文藝的萌芽。二、中國的神話很少。三、所有的神話，沒有長篇的。四、《漢書》《藝文志》上載的小說都不存在了。五、現存漢人的小說，多是假的。現在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，於是乎就有巫出來。巫到後來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談鍊金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝並沒有息，所以志怪之書特多，像《博物志》上說：

&ldo;燕太子丹質於秦，……欲歸，請於秦王。王不聽，謬言曰，&l;令烏頭白，馬生角，乃可。&r;丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之……&rdo;（卷八《史補》）

這全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。再如劉敬叔的《異苑》上說：

&ldo;義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，嫂即平復。&rdo;（卷八）

這可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫底思想，即所謂&ldo;萬有神教&rdo;。此種思想，到了現在，依然留存，像：

常見在樹上掛著&ldo;有求必應&rdo;的匾，便足以證明社會上還將樹木當神，正如六朝人一樣的迷信。其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過後來漸漸地沒有罷了。但中國還很盛。

六朝志怪的小說，除上舉《博物志》、《異苑》而外，還有幹寶的《搜神記》，陶潛的《搜神後記》。但《搜神記》多已佚失，現在所存的，乃是明人輯各書引用的話，再加別的志怪書而成，是一部半真半假的書籍。至於《搜神後記》，亦記靈異變化之事，但陶潛曠達，未必作此，大約也是別人的託名。

此外還有一種助六朝人志怪思想發達的，便是印度思想之輸入。因為晉，宋，齊，梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時閤中，印兩國底鬼怪到小說裡，使它更加發達起來，如陽羨鵝籠的故事，就是：

&ldo;陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，……臥路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，……宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：&l;欲為君薄設。&r;彥曰：

&l;善。&r;乃口中吐出一銅奩子，中具餚饌。……酒數行，謂彥曰：&l;向將一婦人自隨，今欲暫邀之。&r;……又於口中吐一女子，&helli