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州郡沙門曹都設有都統和維那。靈太后熙平二年令即說到&ldo;州統、維那；又釋靈詢於魏末為幷州僧統。&rdo;上引《魏書――食貨志》也說到州統、州都、畿郡都統、郡維那等。是州郡均設有沙門統和都維那，而縣只設維那，上引《魏書――食貨志》縣級就僅列了維那。

寺院則由上座、寺主、維那管理。

魏孝文帝太和十年有司上奏中就說：重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當寺隱審。又魏宣武帝永平二年（公元509年）沙門統惠深上言中說：諸州、鎮、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修，鹹依內禁。是上座、寺主、維那為主管寺院的僧官。他們也服從上級僧官的旨令。

北朝僧官，從中央至州郡（鎮）、縣以及寺院都有設定，形成了一套完整的佛教管理系統。

―――――――――――――――引自《中國全史――魏晉南北朝宗教史》

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佛學有關知識：

從北魏到唐初，由於還沒有傳宗定祖之說，所以當時還不成為宗派，而是稱為學派。

地論學派：

中國佛教學派。亦稱地論宗。以傳習、弘揚《十地經論》而得名。其學者稱地論師。

《十地論經》這部十二卷的經書在北魏永平初年由勒那摩提與菩提流支合作譯成。兩人觀點相違，因而從學者形成南道、北道兩系。南道系傳自勒那摩提，創始者為慧光；北道系傳自菩提流支，創始者為道寵。北道系人才不如南道系多，後融入攝論學派。

楞伽學派：

即後來的禪宗。以研習《楞伽經》而得名。傳說菩提達摩將四卷《楞伽經》傳授于慧可，慧可結合自己心得對這本書進行了闡述。此後他的弟子僧璨攜帶此經苦行，只走鄉間，不進城邑，傳承者道信，後又傳弘忍。這個學派以四卷本《楞伽經》為印證，著重口說，不重文記。

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達摩禪師並不是中國禪宗創始人，也不是少林寺的創始祖：

較佛陀禪師晚至魏都的，是菩提達摩禪師。關於菩提達摩的記載，最早的出於《洛陽伽藍記》與《續高僧傳》。《高僧傳》及《魏書――釋老志》皆無記載。可能菩提達摩在北朝未受皇帝及權貴的重視，故聲名不顯。但後世卻把菩提達摩奉為禪宗創始人，這當然只是傳說而已。

據《續高僧傳》，菩提達摩是南天竺婆羅門種，為僧後特善禪學。於劉宋時（公元420到479年）乘船來到中國南方，最後到了北魏，以禪法&ldo;開化魏土，識真之士，從奉歸悟，錄其語誥，卷流於世。自言一百五十歲，遊化為務，不測於終。&rdo;

達摩以《楞伽經》為禪要，他授與得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞經》。達摩又提出&ldo;二入四行&rdo;的修行方法。二入，指理入和行入。理入指教理的思考，要求&ldo;舍偽歸真&rdo;與&ldo;凝住壁觀&rdo;行入，指按佛教的教義實踐，凡有四行，即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。也就是教人去掉一切愛憎情慾。

菩提達摩未得皇帝及權貴的重視，但在民間影響還是很大的。道宣說：有菩提達磨者，神化居宗，闡導江洛。大乘壁觀，功業最高。在世學流，歸仰如市。最能傳達摩禪法的是慧可與道育，二人跟達摩四、五年，達摩感其精誠，誨以真法。所謂真法，亦即上述之二入四行法。尤其是慧可，達摩禪師以四卷《楞伽》授可，曰：&ldo;我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世。&rdo;則慧可更能真傳達摩之禪學。

慧可後在東魏天平初（公元534年）到了鄴都，弘傳禪法，但當時有些學者對慧可所傳學說不理解，便發生爭執。如道恆是當時著名的禪師，徒眾上千，竟稱慧可之說為魔