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〔16〕任昉（460‐508）字彥升，南朝梁樂安博昌（今山東壽光）人。歷仕宋、齊、梁三朝。《述異記》，《宋史&iddot;藝文志》著錄二卷，題任昉撰。

〔17〕《異苑》《隋書&iddot;經籍志》著錄十卷，題宋給事劉敬叔撰。

〔18〕劉義慶南朝宋彭城（今江蘇徐州）人。襲封臨川王。撰有《世說》、《徐州先賢傳》等。《幽明錄》，《隋書&iddot;經籍志》著錄二十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。劉知幾關於唐修《晉書》多取《幽明錄》等書的話，見《史通&iddot;採撰》：&ldo;晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。&rdo;

〔19〕東陽無疑生平不詳。所撰《齊諧記》，《隋書&iddot;經籍志》著錄七卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔20〕《續齊諧記》《隋書&iddot;經籍志》著錄一卷，原本久佚。今存明輯本，系從《太平廣記》等書鈔合而成。

〔21〕關於吳均撰《齊春秋》不實免職事，見《梁書&iddot;吳均傳》：

&ldo;均表求撰《齊春秋》，書成奏之，高祖（梁武帝蕭衍）以其書不實，使中書舍人劉之遴詰問數條，竟支離無對，敕付省焚之，坐免職。尋有敕召見，使撰《通史》，起三皇，訖齊代，均糙本紀、世家，功已畢。

唯列傳未就。&rdo;

〔22〕&ldo;吳均體&rdo;《梁書&iddot;吳均傳》載，吳均&ldo;文體清拔有古氣，好事者或斅之，謂為&l;吳均體&r;&rdo;。

〔23〕《舊雜譬喻經》二卷，經文以譬喻宣揚教義。康僧會（？‐280），三國吳僧人，世居天蘭，後移居交趾。吳赤烏十年（247）至建業（今江蘇南京），孫權為之建塔寺，使譯經。譯有《六度集》、《舊雜譬喻經》等。

〔24〕《觀佛三昧海經》十卷，東晉佛陀跋陀譯。白毫毛相，系佛教所說佛的三十二種形象之一，謂佛眉長有白色毫毛，長一丈五尺，平時縮卷於眉毛旁。以下所引經文，源於佛家圓融互攝理論。其說以為世界萬事萬物均發源於心，心無大小，&ldo;相&rdo;亦無大小，故毛內有菩薩，菩薩不小，毛亦不大。

第六篇 六朝之鬼神志怪書（下）

第六篇六朝之鬼神志怪書（下）

釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》〔1〕存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而餘則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》〔2〕，齊王琰《冥祥記》〔3〕，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》〔4〕四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧後世則或視為小說。王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，於宋大明及建元（五世紀中）年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂之《冥祥》，自序其事甚悉（見《法苑珠林》卷十七）。《冥祥記》在《珠林》及《太平廣記》中所存最多，其敘述亦最委曲詳盡，今略引三事，以概其餘。

漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。

以問群臣，或對曰，&ldo;西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？&rdo;於是發使天竺，寫致經像。表之中夏，自天子王侯，鹹敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初，使者蔡愔將西域沙門迦葉摩騰等齎優填王畫釋迦佛像，帝重之，如夢所見也，乃遣畫工圖之數本