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後,我說這個嗎?被子蓋到她的臉,我不方便啊!他說我來,把筷子一放,拉開來一看,是她嗎?我說,對了對了,籤個字。唉呀,心裡真有很多的感想……
由壽終正寢再想到過年,有人門口掛的五福臨門,五種福“壽、富、康寧、攸好德、考終命”(《尚書·洪範》),其中第一就是壽,有錢是“富”,官做得大不是福,五福中沒有“貴”字。最後是“考終命”,這個考是什麼意思啊?你翻古書,“考者老也”,考就是老嘛,七十歲叫老。那老又是什麼意思啊?字典上說,“老者考也”。常常看到中文這些註解,氣死人,真是胡扯,等於沒有說。“考終命”的意思就是善終,死得好。死得好很難!長壽固然好,還要死得好。所以中國的古禮,八十歲以上壽終正寢的,送禮不用白布,用紅色輓聯,紅帳子,當作喜事辦。為什麼呢?壽而考終命,高壽而有善終。
現在這個社會,壽終正寢也辦不到了;當然,最好是無疾而終。有幾個朋友的長輩,晚上吃飯,跟兒女還在談笑,自己一邊講,我累了,就這麼一靠,走了!我的母親一百歲走的,素美、傳洪都去了的。過年晚上吃飯,子孫滿堂坐在一起,還吃了兩碗乾飯,然後說我去睡了。第二天,正月初一早晨,我的太太發現她走了!最好是這樣,沒有病,走了。
所以佛學講生命的無常,人生的境界,有四個觀點:“積聚皆消散,崇高必墮落,合會終別離,有命鹹歸死”。“積聚皆消散”,一個人窮苦出身,拼命賺錢發財,不管賺了多少財富,終究會散掉。例如很多有錢的家庭,主人死了以後,兒女太太爭財產打官司,留下一大堆虛名與笑話而已。“崇高必墮落”,地位高了,一定會下來,上臺一定要下臺。“合會終別離”,大家在一起,總有一天分散嘛。“有命鹹歸死”,有這個生命,最後還是死亡。
佛學為什麼講無常?因為世界上的事沒有永恆的。人的慾望,永遠貪求永恆,想永遠保持存在,那是永遠不可能的,那是笨蛋,是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你,積聚必有消散,崇高必有墮落,合會終須別離,有命鹹歸於死,那是必然的道理,這是大原則。
那麼,首先要了解,我們人道這個生命是兩樣東西組合的,一個是思想精神,一個是身體,所以《易經》講陰陽配合。這個身體,在兩千五六百年前,釋迦牟尼佛把它歸類得非常清楚,物理世界的四大歸類是:地、水、火、風。實際上,加空是五大類,空不需要講,一定存在的。中國所講的是五行:金、木、水、火、土。
四大是四大類作用的代號,不是指具體的物質,而是代表很多很多作用;很多具體的現象都是四大作用的表現。同樣道理,“五行”也是五大類作用的代號,不是指具體某一種物質現象,如果把它視同具體的現象就錯了。“四大”代表什麼呢?地大代表堅固的,凝固性的;水大代表溼潤的,液體的;火大代表有冷暖溫度的;風大代表運動,行動,執行。氣流、電流的能量屬於風大的現象,電流的熱量屬於火大的現象。
在自然界的現象上,除了物理世界的地水火風空以外,聲、光、電、化、一切物質的運動,都是地水火風變化作用的現象;在人類身體的現象,就是骨骼、肌肉、神經、血液、體液、內分泌、體溫,以及所有器官功能的執行。那麼,在科學研究上就衍生了現代物理學、化學、醫學、藥學、地理學、生理學,包括聲學、光學、電學、力學、化學等等。
剛才講活著是兩個東西,前面講了身體;至於我們的精神思想,這一部分不屬於四大的作用,但是跟四大的作用是配合的。換句話說,四大組合這個身體是唯物的,而精神情緒思想是唯心的,兩個黏在一起,渾然一體,就有了這個生命。
至於怎麼入胎,乃至嬰兒出生,在後面再說,現在先講死亡的過程。死亡從哪裡開
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