第5部分(第2/5 頁)

統醫學的地位遠遠比不上醫聖張仲景。

張仲景流傳後世的《傷寒雜病論》被譽為中醫四大經典之一，是被所有內科中醫擺在神壇瞻仰的人物。

而華佗卻比較悲催，江湖上到處有他的傳說，就連民間稱讚一個人醫術高超到了極點，也是用“再世華佗”這四個字。

可是他留在後世的文獻，實在是不入流。

鄭翼晨曾經在學校的中醫醫學書庫中翻閱過他編寫的一部《中藏經》，裡面有關中醫方面的見解只是算得上中規中矩，比醫聖張仲景那部學內科臨床必讀的《傷寒雜病論》差遠了。

華佗能與張仲景齊名，靠的自然不是《中藏經》這部遠遠談不上經典的醫書。

他賴以成名的是超越同時代醫學的中醫外科技術，他的外科心得，據說記載在一部叫做《青囊經》的醫書上。

第9章　青囊經與黃帝外經

《三國演義》有記載，華佗被曹操賜死後，不將自己的生死放在心上，卻擔心自己的醫術失傳，將《青囊經》託付給一個看押他的獄卒，希望他能將之流傳後世，造福世人。

誰知獄卒老婆怕惹禍上身，趁獄卒不注意，將《青囊經》的書稿投入火中焚燒，等到獄卒發覺，滅火救書，書卻已經燒掉大半。

《青囊經》流傳後世的，只剩下一門閹割公雞的技術，不能不說是一種諷刺。

華佗是一個當之無愧的醫學天才。

一個天才總能超越一個時代幾十年，甚至幾百年。

如果《青囊經》有幸流傳後世，估計現在的中醫四大經典都要重新易名！

他是中醫外科醫學的集大成者，中醫外科也自他之後，幾千年來一蹶不振，近代更在蓬勃發展，系統完善的西醫外科衝擊之下淪為一個擺設。

幾乎每一個學過《中醫外科學》的學生，都能拍著胸口負責任的告訴你：這些鬼東西只會出現在試卷中，沒有一點臨床實用價值。

就如同第一代的電腦一樣，是放在博物館裡供人瞻仰的文物，早就應該廢除這門功課。

學習中醫外科，是浪費時間的表現，是一種慢性自殺。

連中醫生都鄙夷中醫外科，由此可知中醫外科衰落到一個什麼樣的程度。

這就是中醫傳承過程中的悲哀。

中醫不像西醫，西醫的發展僅僅是近代史短短的幾百年。

而中醫在三皇五帝的蠻荒時期，就開始興起。

幾千年來，中國曆經多少戰亂？多少磨難？

中醫的傳承，總是會因為朝代的變更，戰火的蹂躪，而出現不可挽回的斷層。

中華上下五千年，湧現了不少帝王，英明者有之，暴虐者有之，昏庸者更是數不勝數。

這些帝王縱使性格各異，喜好卻幾乎相同。

一言以蔽之，不外乎圍著江山和美人打轉。

偶爾會出現幾個異類，比如熱愛填詞的職業詞人兼業餘皇帝李後主。

比如醉心書法，以瘦金體獨步天下的宋徽宗。

再比如整天與子、鋸子、刨子打交道的木匠皇帝明熹宗。

卻從來沒有聽過哪個當權者對醫術有濃厚的興趣。

他們熱衷殺人多過救人。

所以每到亂世，總會有一部分中華文明因戰火的洗禮而永遠消失，醫學傳承的斷層是不可避免的。

《青囊經》就這樣成為了歷史車輪碾壓下的犧牲品，從此失傳！

《青囊經》在中醫外科學的歷史地位毋庸置疑，但鄭翼晨對於《青囊經》的成書還是有小小疑惑的。

他認為一門學說的發展，有一個漸變的過程，絕不可能一蹴而就。

從一開始就創立一門完善的學說的人，不叫