第283章 快消失的四川方言：待詔(第1/2 頁)

理髮師如今有個高大上的稱謂叫託尼老師，這大抵是崇洋媚外的結果。

民間通俗說法就稱理髮師。再往前一段時期，稱理髮匠、剃頭匠。而理髮，相當一段時間，四川話稱“剪腦殼”，聽起來是不是有點嚇人？

理髮師還有一種稱謂，叫“待詔”，如今已不多見，只在一些較偏遠的鄉鎮，或一些老年人口裡，還能聽到這個稱謂。

理髮師稱為“待詔”，不獨四川方言，在部分方言尤其南方方言過去都較為常見。

今天就來說一說“待詔”。

待詔的本義，是等待詔命。

《文選·揚雄序》：“ 孝成帝時，客有薦雄文似相如者……召雄待詔承明之庭。”張銑注：“待詔，待天子命也。” 唐代王績《晚年敘志示翟處士》詩：“明經思待詔，學劍覓封侯。” 清代惠士奇《送蔣樹存之官餘慶》詩：“待詔吾留金馬門，修書君上南薰殿。”

待詔?一詞最早出現在漢代，原指士人、宮女等待君主的詔令，後來逐漸演變為中國古代文官官職名。

在漢代，皇帝可以不受限制地召見有一技之長的人，稱之為待詔。這些待詔之人包括詞學、經術、合煉、僧道、卜祝、術藝、收弈等各類專業人士，他們隨時聽候皇帝的詔令，特別優異者待詔金馬門，以備顧問?。

他們並非達官顯貴，卻有著與眾不同的身份和使命。

待詔者，通常身懷絕技，或精通琴棋書畫，或擅長詩詞歌賦，亦或是對天文地理、醫卜星相瞭如指掌。他們遊走於宮廷與民間之間，以自己獨特的才華服務於眾人。

唐代?時，待詔制度進一步發展。唐初建立了翰林院，召集文辭經學之士及醫卜等有專長者待詔值日於翰林院，稱為翰林待詔或翰林供奉。這些待詔負責批答四方表疏、文章應制等工作。

宋代?沿用了待詔制度，翰林待詔負責書寫詔令。?

遼代?有翰林畫待詔，而?明清?時期，翰林院中仍置有待詔，但地位較低，秩從九品，主要負責校對章疏文史?。

上述“待詔”，都是官名或供奉內庭的人。

那“待詔”一詞，在民間如何又演化成指理髮師呢？

唐代翰林院當時有畫待詔、醫待詔、棋待詔等名稱，宋、元、明時期民間開始尊稱手藝人為待詔。

如《水滸傳》第四回：“ 智深走到鐵匠鋪門前看時，見三個人打鐵。智深道：‘兀那待詔，有好鋼鐵麼？’”此處“待詔”指鐵匠。

再如《西遊記》第四十六回：“國王道：這和尚是有鬼神輔佐！怎麼道士入櫃，就變做和尚？縱有待詔跟進去，也只剃得頭便了，如何衣服也能趁體，口裡又會念佛？國師啊！讓他去罷!”此處“待詔”明顯指剃頭匠了。

《京本通俗小說·碾玉觀音》：“（裱褙鋪裡）璩待詔問：‘府幹有何見諭？’虞候道：‘無甚事，閒問則個。’”該書裡玉匠、裝裱師等都以待詔、大夫混稱。

以上是農村稱理髮師為“待詔”的源頭之一。

民間稱理髮匠為待詔應還有一個重要的來由：清朝初年滿族統治者對漢人強制滿化，強迫漢人改成滿人的髮型，理髮匠奉旨剃頭。

本來明朝男人一般都是滿頭長髮的，清廷下令：“留頭不留髮，留髮不留頭”，強迫剃頭。理髮匠就是奉旨剃頭，碰到留著明式髮型的人抓了就剃，不願剃就殺頭。

李劼人《大波》第三部第九章: “……帽根兒是清朝入關才興起的制度,好多人就因為不肯剃頭髮、梳帽根兒, 遭斫了腦殼。那時節，剃頭匠都帶有聖旨在擔子上。違旨者斬! 所以剃頭匠才叫待詔。”

所以清朝開始，“待詔”在民間逐步專指理髮師了。

摘錄部分文獻資料