第29章 傳召法會(第1/3 頁)

參加各類法事活動是哲蚌寺學習班每個學員的必修課，傳召大法會是每年規模最大的法事活動，一般在正月初三至初十舉行。每每逢會，上萬的僧人聚集在大昭寺廣場及附近，袈裟似海，經聲如濤。圍觀者也是成千上萬，因法會佈施比平時佈施功德更大，因此人們紛紛將哈達和裹在包內之錢物投入場中。一時間，哈達如飛雲，錢物似急雨，而在場的僧人必須保持一貫的姿式，不停地誦經，不許東躲西閃、抱頭捂臉，於是一個個光頭成了標靶，直打得場內齜牙咧嘴，場外興高采烈。格魯戒律極嚴，佈施一律上交，大部歸寺廟，餘下的由全體僧人均分。達賴喇嘛也以僧人的身份領取一份兒。

桑結在哲蚌學習時，每年都參加大法會。女孩子們專門將錢物首飾瞄準這一幫學僧投擲，以致於會前許多僧員都爭著留下護寺，不願參加法會。桑結最認真，坐姿端正，目視前方，因此也招來更多佈施，哈達落在頭上，飄在臉上，他都顧不得拂去。多年後，他在一次開示中感慨地說：“大師發起的傳召法會是宏揚佛法的好形式，就拿投放佈施來說，使僧人真真切切、實實在在體驗到與眾生的依存關係，三寶普度眾生，又靠眾生供養，眾生布施三寶，在普度著自身同時也在普度著眾僧。所以佛祖在《金剛經》中說：‘我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。’

又到了一年一度的傳召大法會，聽著大昭寺廣場傳來的誦經、辯經聲，五世達賴真想再去經場親睹那令人熱血沸騰的場面，只是近來腿足常感不適，他知道這是小時候那段日子留下的後遺症。不過也不寂寞，除了桑結和益西總管，還有五世班禪派來拜年的使者和三大寺前來請安的代表。

“大法會還是大師開啟並傳承下來的。格魯屢遭打壓，能堅持不散，大法會功不可沒。現在環境好了，大法會在組織過程中，要凸現它的本來意義。”五世達賴頓了頓，示意大家用茶，又接著說，“我曾經下場參加過一次辯經，輸了，差點兒讓僧眾把我扔到牆外。這麼多年來，我經常回憶，從中獲得不少啟示。”

在座的人都沒聽說過這件事 ，投來好奇的目光。

五世達賴的目光穿透歲月，緩緩敘述著往事。

“那年還不到三十吧，第十一饒回水馬年，老汗王帶兵除掉了藏巴汗，成立了甘丹頗章政府。黃帽僧揚眉吐氣，高興啊。第二年正月大法會，是我和前世班禪佛爺主持的。那時法會共七天，先是誦經、請高僧講經，後三天辯經。說實在的，過去環境險惡，東躲西藏，還真沒有好好兒聽過辯經，這回一聽，很有趣味，場面也非常熱鬧，年輕人嘛，有點兒坐不住了。我問班禪佛爺能不能也下場去辯經。佛爺笑了，點了點頭。”

辯經源於佛教傳入藏區後與當地苯教爭奪信眾的一種形式。宗喀巴將其規範化，作為大法會一項重要內容，並引入到僧員平時的學習、考核中，使之經常化、固定化，成為一名黃教僧人必備的宗教素養。辯經一般是一對一，一為問方，一為答方。答方在特定情況下也可以反問問方。問方多為站立，雙臂舞動，表示提問；答方多坐，伸出雙臂表示應對。考試中的辯經有裁判，平時法會或學習中，旁聽者就是裁判。不但提問、回答要合佛理，反應還須快，即問即答。張口結舌、含糊不清或錯了再說，都不允許，被認為輸了。答問雙方辯到興頭，往往手舞足蹈，語如連珠，旁邊喇嘛也坐不住了，分別以呼叫或手勢為其中一方加油。

“我選擇作答方，從臺上下去坐到指定的地方。場子裡靜了好半天，從牆角站起一個喇嘛，年紀與我相仿。走到我跟前，雙方依例合十致敬。開始我們都有些緊張，開辯後就忘了一切。他單刀直入地問：衛藏四宗，何者更優？我回答：法門八萬四，無高下之分。他又問：既各宗平等同為佛門，為何令彭措林寺換帽？我心裡