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所謂的生命無價、人命關天，並不符合歷史事實。清朝雍正十二年(1734年)，戶部(財政部)和刑部(相當於司法部)經皇帝批准，頒布了不同身份的人贖買死罪的價格。生命的價格，取決於本人的支付意願，更取決於本人的支付能力。進入歷史和社會實踐的領域，生命的價格便顯出巨大的差異，生命體現著人命與生存資源的交換關係，兩者餘缺相對，變化紛呈。

從歷史中我們可以看到：

(一)皇帝、軍閥或土匪之類的暴力集團首領，是&ldo;招兵買馬&rdo;的人。在性命交易中，他們是買主，士兵是賣主。為了將暴力行業中的兩大集團區別開來，我們類比資本家和工人的概念，稱首領們為&ldo;血本家&rdo;。血本家與士兵構成一對交易體系。在這對關係中，血本家出錢越多，兵馬越多，打江山坐天下的希望就越大。未來的預期高了，也更能吸引人才。軍政制度中的許多內容，都體現了這方面的交易。比如：貴族制度、軍功封侯制度，就是針對血本運營的高階人才設定的賣命激勵機制，類似經濟領域中的股份制或期權制。

血本家永遠是有競爭者的，即使是最高層的皇帝也不例外;更何況還有中層的大小軍閥與下層的土匪等。血本家之間往往你死我活;從中國歷史上的每個朝代看，開頭和末尾都是他們拼命表演的時候。

(二)血本家招兵買馬以後，獲得了生殺予奪的暴力強權，因此掌握了平民的性命，平民百姓想活下去，就要以勞役或貢賦自贖。這又是一對交易關係。在這對關係中，血本家憑藉生殺予奪的實力，努力從百姓手裡榨取更多的贖金，可一要掌握分寸;如果破壞了再生產的能力，以後就什麼也得把到了;不能過分的另一個理由，即贖金開得越高，不要命的人就越多。收刮到血線以下，不讓百姓活命，反正都是一死，拼命就成了合算的選擇。所謂&ldo;民不畏死，奈何以死懼之&rdo;。

(三)在上述兩類交易關係中，活動著三個社會集團：士兵‐‐血本家‐‐民眾。和工農兵一樣，血本家也在創造歷史：血本家勾掛兩邊，霸佔了歷史舞臺的中心。血本家收刮的財富則是官兵與民眾雙方的關鍵性重合點。在其他條件相同時，血本家收刮的財富越多，招兵買馬的數量就越大、質量就越高，因此決定了他們實力的強弱，又決定了控制地盤的大小和民眾的多少。而收刮財富的多少，偏偏又受制於地盤的大小和民眾的多少，受制於血本家與民眾的共同利益。在這些彼此矛盾的因素中，誰玩得高明，誰善於發揮儒家、兵家、和法家的智慧治民、治軍、治吏，在綜合平衡中爭取最大收益，誰就有希望取得天下。

西方基本的人際關係規則是什麼?馬克思分析資本主義社會從商品開始，他認為商品交換是那個社會的基本關係規則。他又把勞動力作為商品引入，在遵守等價交換規則的條件下，建立了一個邏輯嚴密的理論大廈。

現代西方經濟學，其所有理論都建立在兩個最基本的假設之上：一、每個人都歸在給定的約束條件下爭取自己最大的利益，也就是說人是理性自利的;二、每個人在市場上都有完全選擇的自由，也就是說誰也不能強迫誰，只能平等地交換各自的產品和服務。等價交換原則已經滲透了西方社會，社會學中的交換理論成為主流;西方人處理人際關係的規則是等價交換。

等價交換‐‐就是做一個善於保護自己的權利，同時也尊重他人權利的好公民;一個自利同時也遵守社會義務的好公民。

有錢錢當命，沒錢命當錢，當生命完全摺合成人民幣，到底是漠視還是在重視生命。

33 從中國人的&ldo;佔道模型&rdo;看規則

我們常常