終·凡辯聖道(第4/14 頁)

這也正是白陽身化億萬的危險之處。假設他到最後忘了真我，那些化身就會徹底獨立出去，永墮時海，再難重聚真尊。

許多化身會以各不相同的方法來詢問本心，求得答案或安慰。比如易術占卦法、冥想法等。化身詢問本心，作為本心的白陽，無聲地為化身們做出解答，說他日解萬疑都算低估了。

這個時候，白陽是億萬化身的本心，在億萬化身眼中，白陽就是那個看不見也摸不著的“道”。可是，白陽同樣也會有不能解答的疑惑。億萬化身的本心（真我）是白陽，那白陽的本心又是什麼？

看到億萬化身有著不同的形貌、各異的性格與多樣的知識，本心又陷入沉思。這些化身看似不同，可若剝離了形貌、性格與知識，單看他們行為間暗藏的智慧，他們人人都是相同的，都是白陽（真我）。

若將此理引入主世界線，是否代表著，無論上界之神，還是凡間眾生，若剝離了形貌、性格與知識，人人皆相同，人人皆由始源之道誕生？

神之所以為神，祂們歷盡萬苦，修緣修德，斷了塵心，終得飛昇。可若一念動了凡心，便要下凡再歷人間苦：“雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。”

人與神本質相同，皆由道生。但人心往往被塵念矇蔽了真性，使得善者各不相同，惡者也各有手段。因此，老君曾言：“眾生所以不得真道者······既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。”

上德不德，下德執德。聖人從不執著以功德為目標而行善，隨緣便救；聖人之下的眾生，則往往將功德比作利益。為善而善，不如不善——為了功德而特意去做善事，不如不做。

人生在世，當然應該行善。但行善應當是有限制的。農夫與蛇中的農夫，他確實夠善，但也夠蠢，沒看清那條“蛇”的本性。農夫的愚善是因，被反咬則是他該承擔這份惡果。不分好壞、無限制的善，比純粹的惡更加令人作嘔。

此外，行善之前更該思考自己是否有能力支撐善業。倘若家境困苦，先顧好自己要緊。若非要為了些許福報而費財放生牲畜，導致家境更加緊迫，反而罪孽深重。

······

本心漸入真道境。

“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空······”

修行三階段：看山是山、看山不是山、看山還是山。

“大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物······”

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物皆始於先天那一點虛無且混沌的“道”，所見之人、物，皆由道生，終歸寂滅。

“清者濁之源，動者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸······”

人若能達到清靜的境界，那麼就能體悟“道”的內涵，“與天地合其德”。人的所作所為自然與天地間的客觀規律相符合，凡事都得心應手，好像天地萬物都來歸順自己一樣。

“真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣；如此清淨，漸入真道······”

······

朦朧之間，本心（白陽）似乎看到了“道”，又似乎沒看到。“道”好似太極圖上的太陰與太陽，它們相互重疊、相互交織、相對旋轉。

“若將黑洞比作太陰，是否會有與之相對的太陽？”本心問本心道。

此“太陽”非彼太陽，“太陽”是指可能與黑洞相對的“白洞”，而非我們常理理解的恆星太陽。

九陰寶珠若是一顆小型黑洞，便可暫稱為太陰之眼，按照大道規律，應該有一顆同樣大