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界本體論的新階段。

由於王弼的哲學體系是唯心主義的，所以不免有不能自圓其說和謬誤之處。他在講到&ldo;體用&rdo;或&ldo;本末&rdo;的關係時，曾提出&ldo;守母以存其子&rdo;、&ldo;崇本以舉其末&rdo;的觀點，這本來是對的。可是他在其《老子指略》（輯佚）又作出&ldo;崇本以息末&rdo;的說法，按照這一說法，就割裂了事物的現象與本質的內在矛盾統一關係，如果說，脫離了任何具體的現象之外，還另有一個&ldo;本&rdo;存在，它只能是唯心主義的虛構而已。

王弼還透過歪曲動靜關係來論證他的&ldo;以無為本&rdo;的觀點。他說：&ldo;動息則靜，靜非對動者也&rdo;。這是說動的結果必然歸於靜，動只是靜的變態，動是相對的，靜才是絕對的。他又說：&ldo;凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也&rdo;。他認為應當從動的現象中看到靜的本體，因之他提出&ldo;反本&rdo;的主張，實際是讓人們安於現狀，不要起來反對封建統治秩序。

從玄學家&ldo;以無為本&rdo;的觀點出發，何晏、夏侯玄都主張為政要順應自然。夏侯玄說：&ldo;天地以自然運，聖人以自然用&rdo;；何晏說：&ldo;自然者道也，道者無也&rdo;。王弼對此有更多的發揮，他說：&ldo;萬物以自然為性，(奇書網整理提供)故可因而不可為也，可通而不可執也&rdo;。所以為政也應崇尚自然無為。他說：&ldo;自然者，無稱之言，窮極之辭也&rdo;。所謂&ldo;自然&rdo;，即玄學家所講的&ldo;道&rdo;或&ldo;無&rdo;。&ldo;窮極&rdo;，指事物的本體。王弼又說：&ldo;善治政者，無形、無名、無事、無政可舉，悶悶然，卒至於大治&rdo;。王弼認為只要崇尚自然，篤守無為，則萬物自化。因而他反對用嚴刑峻法。他說：&ldo;若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下&rdo;。他認為：為政者應&ldo;以無為居，以不言為教，以恬淡為味&rdo;，然後才能達到&ldo;治之極也&rdo;。

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