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先天元神與後天識神、欲神的關係是對立統一的。“欲神者，氣質之性也；無神者，先天之性也”；“元性微而質性彰”人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質之性勝本元之性”；若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃“念止神即來，念動神即去”一般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。行為者，日用之心；無為者，金丹之用心也”。

元神與元氣、元精的關係非常密切。“元神見而元氣生，元氣生則元精產矣”。內丹修煉尤重元神，故說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”內丹本的主導想既為“返本還元”，故要求以先天制後天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要“氣質盡而本無始見，本無見而後可以用事”；“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”；“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制後天無為之用也”。從這一意義上講，氣功人靜的鍛鍊過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應的關鍵所在。

元神是人的一種無意識（潛意識）活動，但其並非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識不同，是個體的一種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識（識神）有著本質的區別。當練動者進入氣功態後，意識活動暫停，於是所有監視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節，使之“陰平陽秘”，從而使機體處於最佳功能態中，達到最佳練功效果。”

正因如此，元神才顯寶貴，正是一個人修煉最根本的存在。如果一個修士沒了元神就像是一個沒有了靈魂的軀殼，生命再也不能夠完整。

所以，這場元神的比拼，其實就是生死的較量，容不得絲毫的差錯。

只聽紅龍真君一聲暴喝：“天地無極，龍魂顯靈，來……”接著，一手掐動法訣，一手一拍天靈，元神赫然出現，那元神怎生模樣？卻是——

“

飛騰變化，繞霧盤雲。玉爪垂鉤白，銀鱗舞鏡明。髯飄素練根根爽，角聳軒昂挺挺清。磕額崔巍，圓睛幌亮。”

龍魂蜿蜒盤旋，綿長几十萬公里，威武無比，龍威凌然，精神抖擻的模樣，張牙舞爪，龍眼暴睜，直凜凜地瞪著樂毅。

樂毅這時也是變化本相，掐動法訣，口中唸唸有詞，一聲暴喝：“出！”

卻見從樂毅的腦後出來一元神，這正是樂毅的本相元神，只見它長得——

“

四隻鐵爪，鑽山碎石如撾粉；滿身鱗甲，破嶺穿巖似切蔥。兩眼光明，好便

似雙星幌亮；一嘴尖利，勝強如鋼鑽金錐。”

混元仙君的神魂正是那太古魔猿血脈衍生的猿魂，它看到張牙舞爪的龍魂竟然敢冒犯它的神威，驟然大怒，只見它一腳踏空，震得洪荒空間不穩，搖搖欲裂，一步步踏向龍魂，卻是越來