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第30章 歸化城(第1/3 頁)

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甘丹頗章政權成立之初,五世達賴作過一個統計,當時藏區共有大小寺廟約1800座,僧人近十萬,格魯派佔三分之一強。經過籌劃,他決定陸續興建13座大廟,就是後人所稱的十三林。此外,他還決定將江東康區原屬噶瑪派的稻城貢嶺寺改屬格魯,增修擴大,佔地500多畝,僧人定額300。稻城貢嶺寺歷史悠久,以壁畫精美著稱,鎮寺之寶——鎏金彌勒佛像系五世達賴所賜。後經清廷批准,五世達賴還在滇北迪慶修建了雲南最大黃廟——噶丹松贊林寺,外觀雄偉,依山而建,號稱小布達拉,四周青山如黛,仙女湖碧波盪漾,現為香格里拉主要景區之一。接下來,該考慮如何擴大、鞏固黃教在蒙古地區的影響,每每憶及那個少年天子的形象,他就感到朝廷的託付之重。

他的思緒不由從黃教初入蒙古開始梳理,這些事情也都曾對桑結說過,所以桑結明白佛爺剛才所說“黃教兩大活佛誕生了”的意思。

明朝中後期嘉靖年間,內蒙古土默特旗王公俺答汗舉兵南下,由古北口入犯,逼近京師,朝野大驚,飽掠8日而返,史稱“庚戌之變”。後西進安多,留駐不返,與當地藏蒙遊牧部落發生利益衝突,局面混亂。朝廷派甘肅巡撫勸返無效,又無力阻止,只好封俺答汗為順義王,以示懷柔。

俺答汗發現與當地人的矛盾還表現在宗教上。那時蒙古人信奉原始的薩滿教,當地人則多信仰佛教。宗教對立導致西藏掌權的噶舉上層對俺答汗冷漠排斥。他為了在宗教上尋求支援,經反覆探訪觀察,把目光投向在群眾中已有相當影響且受噶舉壓制的格魯宗,主持修建了仰華寺,邀請時為哲蚌寺池巴索南嘉措會晤。雙方於土默特部進入青海20年後的1578年(明萬曆六年)在仰華寺舉行了會談。

一天傍晚,索南正靜坐默誦經文,忽聽不遠處傳來淒厲的哭嚎聲,出去一看,哭聲是從一位將軍帳中傳出的。打聽方知,將軍剛剛病故,死前指定兩個妻子中年輕的一個“跟他走”,天亮前須自行了斷,明天一同入樹棺下葬,現在正與兩個年幼兒女抱頭痛哭。索南被深深震驚了,居然還留存如此野蠻殘酷的風俗。

“上師慈悲,求您向汗王說說留下她吧,孩子還小……”年輕妻子的母親跪在地上哀求道。四周是許多沉默的眼睛。

“好,我去向汗王求情。”他扶起老人,向大帳走去。

俺答汗自與索南接觸後,對佛教很感興趣,每日請他講解佛法,眼下正拿著一本經書在讀,看見索南進來趕緊讓座。

“汗王可曾聽見外面的哭聲?”

俺答汗嘆口氣點點頭。

“佛法首重戒律,五戒首戒殺生。汗王放著人命不救,讀再多經書恐也無益。”

“唉,上師有所不知,這是蒙古人祖輩傳下的習俗,不滿足死人的願望活人不得安寧。”

索南微微笑道:“汗王以為人死後有無靈魂?”

“這個、這個,說不好……”

“汗王想學佛法,這正是關鍵,且聽小僧道來。若無靈魂,一死百了,陪葬何益?又怎能攪憂活人不安?若有靈魂則必然進入輪迴,來世境況好壞,端看今世善惡如何。這位將軍不修陰德,臨死又殺一人,且秧及老少,可謂作惡多端,必下鐵圍地獄,來世轉為畜牲。”

看到俺答汗滿臉驚疑,索南又補充道:“汗王能有今日,安享錦衣玉食,貴為人上之人,可知為何?”不待對方回答又道,“汗王尊位,人皆思之,然最終由閣下榮登,乃是……”說到此停頓一下,俺答汗情不自禁伸長脖子側過耳朵,索南意味深長地繼續道,“汗王的洪福乃是前世敬佛行善的果報,還望今生禮敬三寶,來世會更加圓滿。”

俺答汗似有所悟,但又為難地說:“這習俗源自薩滿教,族人皆信之,怕是一時難改。”

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