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戊二、顯位嘆德

請大家開啟《講義》第五頁，戊二、顯位嘆德。

蕅益大師把唸佛法門由淺入深分成了兩個次第：第一個叫作事持。事持就是一種事相上的修學，也就是說我們剛開始唸佛的時候，這一念明瞭的心去接觸佛號，我們是把重點放在佛號上面，思惟阿彌陀佛是無量光、無量壽。這個時候，我們這一念心來憶念佛陀的聖號。當然這樣念久了以後就產生了障礙——我們內心當中有妄想，這個妄想的活動就障礙我們這一念心去接觸佛號，就是我們的心跟佛號之間產生了妄想障。這個妄想障，就使令我們在唸佛的時候，功德很難圓滿，因為我們總是覺得很難完全感應道交。第二個，我們覺得在唸佛的時候很難相續。所以我們剛開始唸佛的人，基本上都遇到兩個問題，一是佛號很難念好；二是佛號很難念得持久。

這種情況怎麼辦呢？祖師的大智慧開始提醒我們：“唸佛是誰？”剛開始唸佛的時候，我們把注意力放在佛號上；這個時候我們開始迴光返照“唸佛是誰”。原來不是我們嘴巴唸佛，是那個明瞭的心在唸佛。我們明瞭的心有了障礙，就使令所有的功德產生了障礙。所以蕅益大師這個時候告訴我們：提起內心的觀照，從事持而入理持。我們開始用我空、法空的智慧，來觀照這個妄想。妄想是什麼？妄想是緣起性空的，它是假借因緣而生，所以它的本性是畢竟空寂的。這個時候就慢慢地把妄想的勢力給息滅了，就能夠感覺到我們的心跟所念的這句佛號更加的緊密，可以更加的持久堅固，這就是古德所說的禪淨雙修——以禪觀的智慧來破除心中的妄想；以唸佛法門來創造功德莊嚴。

我們修學首楞嚴王三昧的道理亦復如是，其實我們就是用首楞嚴王三昧來破除心中的妄想。我們可以這樣講，整部《楞嚴經》從頭到尾就是要你修首楞嚴王三昧，而首楞嚴王三昧就是在破除我們的攀緣心的。一言以蔽之，就是破除妄想，讓你在修唸佛的時候，能夠功德更加的圓滿堅固；讓你在佈施、持戒的時候，更加的究竟圓滿。就是我們在修法門之前，先把內心作一個調整——端正其心。就是這個道理。

我們今天講到顯位嘆德。

這個地方是講到通序，當中有兩段：第一個是標聞說時處；第二個，引大眾同聞。引大眾同聞當中有三小科，第一科是聲聞眾。聲聞眾當中的第二科，是顯位嘆德——顯示這些聲聞眾的階位、讚歎他的功德。

顯位這一部分，“皆是無漏大阿羅漢”已經說過了，我們看嘆德。先看經文。請合掌。

佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。

這段經文，古德是分成兩段來說明：第一段是讚歎這些阿羅漢自利的功德；第二段是讚歎利他的功德。從“佛子住持，善超諸有”是第一段；“能於國土，成就威儀”以下是第二段。

我們先看第一段讚歎自利的功德。

“佛子”是指他的功德是怎麼產生的。“佛子”簡單地講就是佛法之子，他的功德是從“佛”跟“法”引生出來的。比如《法華經》上說：什麼是佛子呢？從佛口生，從法化生，得佛法分。也就是說，這個人他本身是沒有功德的，但是他聽聞佛陀的說法，把這個法加以如理思惟消化以後，就產生內心的一種戒定慧的功德。這個功德是怎麼來的呢？是從佛跟法的熏習而產生的，所以等於是從佛法所生之子，叫佛子。這一段是說明功德的由來。

第二段是說明他功德的相貌。

他的功德是什麼相貌呢？就是“住持”這兩個字。住持，就是攝受的意思。他這一念心能夠把心中清淨的戒、定、慧攝持不失。因為攝持戒定慧的關係，就能夠善巧地超越三界二十五有的果報。這一段，蕅益