【第十二講】(第2/7 頁)

種悵然若失的感覺。這裡講到“造善用此心”。

我們再看下面的經文：

縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。

前面是講用這一念心來修善，這個地方講，我也是用這一念心來造惡。“縱令謗法”，縱令我阿難在以後的因緣，遇到了邪知邪見的惡知識，告訴我一些邪見，使令我退失了無上菩提心，使令我毀謗大乘的正法，使令我說出了“大乘非佛說”這樣的一種邪見，而永遠退失大乘的善根，乃至於墮入到無間地獄。我為什麼造惡業呢？我還是用這一念心來造惡業，我是用這一念心生起邪見，用這一念心毀謗正法，用這一念心墮入地獄去的。現在佛陀用種種的道理來發明說，我這一念心不是我的真心，那麼我是一個無心之人哪，就好像石頭、樹木一樣，只有外在的形狀，而沒有內在的明瞭性。那我是一個無心之人。因為就我的認知，離開了這一念的攀緣心，我就沒有其他的心了，因為我一路以來都是用這一念心來修學。佛陀說這個不是我的心，我心中的打擊、心中的恐怖是非常嚴重的，而且在法會當中，很多的凡夫都是跟我一樣，也產生很大的疑惑。希望佛陀慈悲，繼續地再開示我，我應該怎麼辦。

這段經文是阿難尊者表達他心中被訶責以後的心態，一個恐怖的狀態。當然阿難尊者，我們知道他是有善根的，他希望佛陀繼續地講吓去，應該怎麼辦、應該怎麼改造自己。所以他一方面恐怖，一方面並沒有放棄自己增上的因緣。

這以下是佛陀對阿難尊者的安慰跟開導。我們看經文：

爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，鹹有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。

這以下，是佛陀針對阿難尊者產生一種斷滅的恐怖，做出了一個安慰跟開導。佛陀聽完阿難尊者的表態以後，佛陀說出他的目的，說我現在要調整你的心態——從妄想進入真心，是有目的的，是要使令大眾的這一念心悟入無生法忍。我們解釋一下無生法忍。

這個無生的法，簡單地講就是我空法空的真理，我空法空的真理叫無生。無生法簡單地講叫自性空。從大乘佛法的空義來說，我們認為一切法本來無生。小乘在發明空義的時候，是認為一切法是有生的，有生起。但是它怎麼樣？無常無我！比如說我們的身心世界，我們現在現出一個人，小乘認為這個人是有的，是有生的。只是他會變化，他會變成衰老，他會變成死亡，而且無常變化當中，我們自己沒有主宰性，如此而已。所以小乘發明空義是“諸行無常、諸法無我”，從無常變化、從沒有主宰性而發明空義。當然這個思考模式也不錯，但是這個方法不是最好的方法。

大乘佛法認為：我們的法，法本不生，今則不滅，是諸法空義。就是我們本來就沒有生嘛。因為大乘佛法經常安住在清淨本性，這個生命體只是因緣生因緣滅，它自性空的，它哪有生呢？法本不生嘛。所以大乘的空是直接看它的體性，是畢竟空的，緣起性空。你能夠悟到這一點，你就能夠掌握你的生命；你沒有悟到這一點，就被生命所掌握。就這樣子。生命本身沒有錯，你看佛陀也有生命。小乘學者極度地厭惡生命是不對的。我們沒有必要厭惡生命，我們要改造生命，把一個有漏的生命轉成清淨的生命，而這個關鍵點在“無生法忍”。你要掌握一切法自性空，你才能夠產生無量的莊嚴。所以這個地方是整個大乘佛法成就轉凡成聖的非常重要的思考模式，就是你要看到一切法緣起性空的真理，就