【第十四講】(第2/8 頁)

者他不是用開口來啟請，是用默然的方式，是用一種行動的方式，來請佛陀繼續慈悲地開示見性的道理。

阿難尊者聽到佛陀前面所說的“如是見性，是心非眼”。所謂的盲人，你看他眼根敗壞，他也能夠見，只是他見到暗相而已，但是他能見的心性並沒有破壞掉。因為他過去有那個業力，所以他看到的一路都是暗相。那是業力的關係，是因緣的關係，跟見性是沒有關係的。聽了這個道理，他跟整個法會大眾，閉著嘴巴表示默然。

這個默然，古德說，可以說阿難尊者到這個地方是言窮理盡，無話可說了。但是他還沒有完全地開悟“眾生本具、諸佛所證”的寂常心性，所以這個時候希望佛陀慈悲再加以詳細的開示。但是他並沒有講話，只是默默地坐在那個地方，心中很虔誠、手合掌，眼睛看著佛陀，期待佛陀進一步的開示——就是以默然的方式來啟請。

這個地方我們解釋一下。古德說這一段默請的道理有兩層意思：

第一個，阿難尊者從前面的七處破妄到前面的初番顯見，到這個地方他跟之前不一樣。你看，佛陀講完一個觀念，阿難尊者又提出一個問題；佛陀破斥，阿難尊者又提出一個問題。那疑惑是相當的多。到這個地方，阿難尊者可以說是言窮理盡，無話可說了。對於妄想是什麼相貌，什麼是生滅心與不生滅心，已經有一點初步的概念。也就是說，他對整個真如本性已經能夠初步地直下承當。這是第一層意思。

第二層意思，阿難尊者雖然能夠初步地直下承當，但是因為習氣太重——你看我們平常六根接觸六塵，有幾個人心地法門是這樣迴光返照的？都是這樣心隨境轉。這一條路太熟了，我們這條路走得太習慣了。因為迷惑太久了，只是一番的開示，不足以破除我們心中的障礙。雖然說佛陀講的道理他都能夠接受，但是他希望佛陀您再給我開藥，因為這個病太重了。隨順六根攀緣六塵，向外攀緣的這條路太熟了，所以他請佛陀再進一步開示。

子二、正示。分三：醜一、徵名驗解。醜二、現相證成。丑三、結會責失。

既然阿難尊者有這樣的一個心境來啟請，佛陀就正式地開示：我們眾生心當中，什麼是生滅？什麼是不生滅？把生滅跟不生滅的道理開顯出來。這當中有三段：一、徵名驗解；二、現相證成；三、結會責失。

醜一、徵名驗解。分三：寅一、如來問。寅二、陳那答。寅三、如來印可。

佛陀徵問阿若憍陳那的名稱，來考驗在座的比丘是怎麼去解悟空性的道理的。也就是說，佛陀剛開始並沒有直接回答，佛陀請在座的長老比丘來回答當初是怎麼覺悟空性的，佛陀再作印證。佛陀先徵問名稱然後再開解。這當中有三段：第一個，如來問；第二個，陳那答；第三個，如來印可。

寅一、如來問

我們看如來問。

爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果？

這個時候佛陀展開自己的兜羅綿手，就是非常柔細、非常潔白的、具足網縵之相的紫金光手。張開他的五輪指端，教誨阿難尊者跟與會大眾說：我最初成就佛道的時候，來到了鹿野苑當中，度化阿若多等五比丘。

這一段我們說明一下。

佛陀當初出家，是在夜晚的時候騎了一匹白馬，不告而別，偷偷地離開了王宮，到了森林當中去修習苦行。淨飯王在第二天早上一覺醒過來找不到王子，非常緊張，就派人四處去找，後來找到了悉達多太子。但是這個時候太子表明了他的心境，他絕對不再回去。國王沒辦法了，就在貴族當中派出了五個年輕有為的年輕人來保護太子，或者說是照顧太子，做