【第一一四講】(第2/7 頁)

內在的煩惱，所以所見皆善；他不管對外看到外在的環境，對內看到他的內心，完全是清淨的、完全是善良的叫善見天。

善現天

精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。

精見現前，是牒前面的善見天，他不管對外、對內他都能夠所見皆善，叫精見現前。陶鑄無礙，正是說明這個天的殊勝，這地方指的他神通的殊勝。到了善現天由於他的舍心跟禪定智慧跟我空智慧的加持，他的神通到達什麼境界呢？好像陶師在製作陶器，又好像“鑄”，鑄匠鑄造種種的金像一樣，能夠隨心自在，做種種的變現而沒有任何的障礙，叫陶鑄自在。

我們都知道，一般來說到了阿羅漢多少都有禪定、都有神通。但神通你看《阿含經》，其實神通的相貌不完全一樣。你看目犍連尊者神通第一，為什麼？他就是陶鑄無礙。

在經典上說，有一天，有好幾個阿羅漢在講堂聽法的時候，那個時候有一個龍王也在旁邊，大鵬金翅鳥它看到龍王就要吃龍王，它那個翅膀一震動就往下衝，衝過來。在座的阿羅漢看到了，大家驚惶失措，因為它速度太快了，第一個時間來不及，阿羅漢要入定，很多阿羅漢他一定要入定才能夠起發神通，最快要七分鐘才能夠入定，七分鐘這隻龍王就被吃了。

但這時候，目犍連尊者不得了！他一念之間就能夠變現一個像鍋蓋一樣就把龍王保護住了，使令龍王不受大鵬金翅鳥傷害。所以神通它有空間的障礙跟時間的障礙，空間他能夠所求如願，他要小中變大、要大中變小、要頭部出火、下部出水，他怎麼想那個東西就會出現，空間自在。第二、時間自在，他隨時要顯神通，隨時要把神通結束都可以。

陶鑄無礙是讚歎善現天他禪定的轉深，他內心當中的無所求、沒有罣礙，這個時候使令他的禪定已經到了無障礙的地步，就像陶師他要做出一個佛像，就做出一個佛像，他要變成一個人相，就變一個人相，能做種種的變現而沒有障礙，叫善現天。

色究竟天

究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。

色究竟天，就是說這三果的聖人已經即將成就阿羅漢果，已經快要證得無生了。「究竟群機」指的是他內心的世界，“究竟”指他在禪定當中產生很深入的思惟觀察。他觀察什麼呢？觀察他的“群機”，去看他的念頭，一個念頭接一個念頭，一個念頭接一個念頭，念頭當中它的“機”，這個念頭到底是從什麼來？而將往哪裡而去？我的念頭到底是從什麼地方而來呢？那這念頭走掉又往哪裡而去呢？他就在那個禪定的心中迴光返照，不斷的念頭的生起跟消滅，做這種迴光返照的智慧，這第一個。

第二個、「窮色性性」，這地方是觀他的色身，觀察他的色身是由四大假合的，而這個色身再不斷的分析，最後入畢竟空，色即是空。他這時就能夠觀察他的身心世界是本來是我空的真理，這時候能夠入無邊際，能夠悟入身心世界一個無所的邊際，如是一類，名色究竟天。“究竟”的意思是邊際，也就是說他已經達到了身心世界的邊際，再往前一走，他的身心世界就要消滅，達到若身若心的邊際，叫色究竟天。這個人已經即將證入無生了，就差那無生那麼一點點，就是色究竟天。

我們看「舍心」，前面四禪的諸天，凡夫外道他也修舍心，但他那個舍心是向外，我不要快樂也不要痛苦，就安住在舍心。但是你看三果的聖人，他是迴光返照這個舍心，是你從什麼地方來？迴光返照。所以他在安住舍心當中，他又不執取捨心的自性，所以他不斷的提升自己，就是他有我空的智慧的觀照。

人天不見

阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。