【要義二】(第1/8 頁)

乙二、釋義 分三：丙一、約經題明性修二德。丙二、示經要並稱嘆法益。丙三、遵古德以自述緣起。

請大家開啟《講義》第三頁。丙一、約經題明性修二德。

這裡蕅益大師首先解釋經題的含義。經題當中，先解釋大佛頂。大佛頂就是《楞嚴經》整個修學的觀念。你整個修學的觀念、你的最高指導原則是什麼？就是保持隨緣不變跟不變隨緣，在不變跟隨緣當中，達到一個平衡的狀態。這就是大佛頂。這個大佛頂有什麼好處呢？它會成就一個自利的功德跟化他的功德。

我們看下一段“自行化他”。

依此成自行因果，故名如來密因修證了義；即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。

和前面所說的大佛頂是一個道理。一個修行者的明瞭的心，當他順從這個道理去思惟、順從這個道理去修行的時候，他可以成就一個自行的功德，就是“如來密因修證了義”。我們前面說的“銷我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身”，來破除我們不必要的妄想。

第二個，我們順著這個道理去思惟，能夠成就化他的功德，能夠“諸菩薩萬行首楞嚴”，能夠強化我們的菩薩願望，使令我們的願望不退轉——“五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹”。所以這個大佛頂的道理，對我們自利利他是很有幫助的。這是講到它的修德。這個“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。

第三個，我們把這個性德的道理跟修德作一個總結，說是“性修不二”：

因果妙修，全歸性具；化他力用，寧隔體宗。

“因果妙修”，就是修，修是一種造作。你要去造作，你要去思惟。這種自利利他的因果，這種修德，其實是從性德而來的。要是佛陀不跟你講這個觀念，你也不能夠成就修證了義，你也不能夠使令這個萬行成就首楞嚴。所以它是由性德所引生的。

但這個性德——“化他力用，寧隔體宗”。“因果妙修”是講修德由性德而起，但是性德也沒有離開修德。所以講“化他力用，寧隔體宗”。總而言之，我們講依止性德而生起修德，而修德還能夠開顯性德，說是“稱性起修，全修在性”。我們剛開始是根據一個很粗略的觀念來開展出自利利他；自利利他以後，我們對這個觀念更清楚了；更清楚以後，我們就開展出一個更大的自利利他；這個自利利他又使令我們觀念更清楚……所以理論幫助我們修學，而修學又讓我們更加了解理論。所以到最後是性修不二，是這個意思。

理論上講是隨緣不變，不變隨緣，這個性德是這樣子的。但實際在操作的時候——我們看《楞嚴經》的整個次第——實際在修德的時候，它剛開始偏重在“不變”，就是說你在變化當中，先把那個不變的清淨本體找出來。它很強調這個。我們可以這樣講，《楞嚴經》差不多花三分之二以上的經文，在成就這個不變，發明隨緣的部分少，它很強調自利的功德。所以雖然說它理論上是不變跟隨緣，但是它成就的過程，還是有它的先後次第。

這個是講到經題。

丙二、示經要並稱嘆法益

【要義二圖一我放評論區】

這段講分別真心跟妄心的相貌。

我們看第二段。丙二，示經要並稱嘆法益。這個講到經文的要義。

這個地方有兩段：第一個，先講經文要義；第二個，再稱歎這個法門的殊勝。

蕅益大師講《楞嚴經》的“正宗分”，其實有六大科。這個地方是分成五部分，只有五個部分，少的一個部分，就是“解釋經題”。因為經題前面解釋過了，所以就剩下五大科。好，我們一一地解釋。

第一段，“分別真妄”。二本明而金沙立辨。

《楞嚴經》剛開始，佛陀花了三卷