【第一一四講】(第3/7 頁)

佛陀對五不還天的說明：說：此不還天，彼諸四禪四位天王。“四禪”指的是第四禪，第四禪當中，他的凡夫有四天，有四位天王。這地方我們說明一下：其實二禪以上就沒有分成天王跟天女，只有初禪才有天王跟天女，二禪以上沒有王民的差別。那麼為什麼叫天王呢？古德註解說：其實是約著四禪當中，他禪定最殊勝的上首來說的。

也就是說，四天當中，即便是禪定最高深的天人，對於五不還天頂多只有但聞其名而不見其人；因為雖然凡聖同居土，但是凡夫跟聖人所造的業不同。你看，同樣是舍心生長在四禪，但是凡夫是有所得的心，聖人是無所得的心；聖人可以看到凡夫，但凡夫是不能看到聖人的，所以凡夫的四天是感覺不到五不還天的存在的，不能知、不能見。

佛陀講出一個譬喻說：就好像人世間在曠野深山當中，有很多聖人修行的處所。你看，喜馬拉雅山很多的山洞，就有很多阿羅漢、大菩薩在那邊住持；雖然我們跟聖人同住在一起，但是我們的六根有障礙，我們有煩惱跟有所得的心，所以我們根本見不到聖人，這道理是一樣的。

這個四禪，我們作一個總結，整個初禪、二禪、三禪、四禪。當然四禪的特點就是禪定，但是初禪他除了禪定增上他還有戒波羅蜜增上，他多少靠對業果的思惟產生覺觀、產生訶責煩惱，所以初禪是戒波羅蜜禪定增上。二禪禪定轉深以後，他是喜心增上跟光明增上，喜悅之心綿延不斷，身上放出光明，二禪是喜心增上、光明增上。三禪是清淨增上跟妙樂增上，三禪寂靜妙樂同時現前，一方面快樂，一方面又不擾動他的寂靜，寂靜當中又充滿了快樂。到了四禪就完全是舍心，舍心分成二類：前面的三天是舍心跟福德，廣大的福德現前，能夠所求如願，前面三個；第四個無想天，是舍心跟無想增上。同樣是禪定，你就可以看出它差別的相貌，同樣是禪定，但是心態不同，所出現的果報自然不同。

壬三、總結其名

阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

整個色界的十八天當中，它的特點是獨行無交，未盡形累。「獨行無交」在蕅益大師的註解說：“獨行”是講他的色身，“無交”是指他的內心；就是他的若身若心都無淫慾之事，揀別前面的欲界天是「心跡尚交」，多多少少若身若心，都還有愛慾的煩惱。到了色界以後是若身若心都沒有這件事情。但是「未盡形累」，都還有色身的障礙存在，還不能夠窮盡色身的累贅，自此以還，名為色界。這地方是說明色界的相貌，做一個總結。

辛三、無色界（分五：壬一、簡去迴心不入。壬二、別明四空天相。壬三、更判凡聖二類。壬四：總辨王民不同。壬五、結成無色名目）無色界的天人是沒有業果之色，他沒有固定的色法。譬如說，你出生是什麼相貌，你就是什麼相貌。他的色法是什麼呢？定果色，他想要變一隻小鳥，他可以變成一隻螞蟻，他的色法能夠隨他的禪定而變現自在，所以他還是有色法的。你看，佛滅度以後在經典上說：無色界天流下眼淚就像大雨水一樣。當然無色界的色法，不是凡夫天人所能夠照見的，是聖人才能夠看得到，叫定果色。分五段：一、簡去迴心不入。二、別明四空天相。三、更判凡聖二類。四：總辨王民不同。五、結成無色名目。

壬一、簡去迴心不入

揀別去掉那回小向大的阿羅漢，他就不入四空定。其實進入四空天不是好事情，四空天它會使令一個人內心暗鈍，因為定太強，定強慧弱。所以有一類利根的阿羅漢，他在四禪五不還天當中就直接成就阿羅漢，或者直接回小向大，他不入四空天。

複次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心