【要義二】(第4/8 頁)

詳細說明。

總而言之，它整個正行的觀念，就是要你反聞聞自性。

那麼它的助行呢？再看第二個，助行。

修首楞嚴王三昧有兩個地方要注意的。第一個，就是四種清淨明誨——明誨殷勤，戒乘俱急。

這是三世諸佛很明確的教誨。我們這裡講到戒法的問題。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有時候是因時制宜，哪一尊佛到這個地方，他有時候有制，有時候沒有制，因為環境不同、根機不同。但是殺盜淫妄四根本重戒，三世諸佛出世一定會制的。這四種明誨就是：不殺、不盜、不淫、不妄。這是三世諸佛很明確的教誨，一定要遵守的。所以修首楞嚴王三昧，你要守四根本重戒。這是第一個助行。

第二個，道場安立，顯密互資。

修首楞嚴王三昧你要有一個道場，有一個清淨的環境，要結界，而且要持咒。為什麼要持咒呢？要防止鬼神障。因為我們無量劫來，有的冤親債主剛好到鬼神界去了，這個時候你要持咒保護自己，因為道高一尺魔高一丈。

所以整個首楞嚴王三昧有兩個助行，第一個是持戒清淨，第二個是你要誦咒來保護自己。這到經文都會說明，它的正行助行。而這兩個修習之前的前方便，就是：第一個，瞭解你的目標在哪裡、你為什麼要修行？第二個，你今天所對治的是什麼？是六根門頭的習氣。這就是整個《楞嚴經》講了三卷半，所謂的返妄歸真的方法。這個講到修行。

第三段講到“修學位次”。修行當然有它的過程。

無漸次而立漸次，能歷之正助圓彰。

在修行當中有一個能歷的心，就是能唸的心。我們這一念心，從它不變的體性來看是沒有漸次的。真如的清淨法身沒有所謂的前後、好壞的漸次，從本質上是沒有漸次。但是從它的數量來說、從它隨緣的作用來說，而安立了漸次。這意思就是說，我們要把心帶回家，而每一個人對家的感覺是相同也不同，是不同也相同。這句話怎麼說呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一樣，但是這兩個數量不一樣，有大小的差別。所以說，你今天把心帶回家，雖然大家的所緣境都是清淨的本性，都是家，但是它的數量還是有差別，所以在沒有漸次當中而勉強安立漸次。這個時候你就是“正助圓彰”，正行就是正念真如，助行是持戒誦咒。

那麼你所歷的階位呢？即位次而非位次，所歷之轉依如幻。

你所建立的過程也是一樣。“即位次”，它數量的確是有位次，但是它本質沒有位次，所以“轉依如幻”。這個轉依就是轉我們的妄想、轉我們的攀緣心而依止常住真心。你每一個修學，都要讓你的妄想慢慢減少，知道這是妄想，然後慢慢讓它減少，所謂“心常覺照，不隨妄轉”，轉煩惱而依止真如。

關於“修學位次”，我們今天要注意一個觀念，就是“轉”字。《楞嚴經》在經文當中沒有講到一個“斷除煩惱”，沒有這句話！這是本經跟其他經典不同的地方。它認為煩惱就是真如，你不要斷它，你不隨它轉。就是說，你知道它是煩惱，你不要跟著它轉，它自己就變化了。你看著它，它自己就變化了，你不要把它消滅掉；你只要覺悟，保持覺悟就好了。所以它的重點在“心常覺照”。古人說：主人翁啊，你要醒一醒啊！就是這個道理。

怎麼判定你的修學有沒有進步？從《楞嚴經》的觀念，就是你那個明瞭的心跟外境接觸的時候：誒，你發覺你妄想減少很多，你發覺你的想法都是從內心的道理生起的，很少從外境給你刺激產生的。你出家十年的時候，你很容易受外境的影響；出家二十年以後，外境對你的影響越來越少了，你就進步了。

《楞嚴經》講到五十五個階位，都在判定你的修學進步情況——你的心跟境界接觸的時候，你老是用“我喜歡做什