【第一百一講】(第2/7 頁)

帝說：你為什麼不能告訴我呢？他說：我現在肚子餓了，你要把我餵飽。漢武帝就給他放上酒菜，吃飽以後，他說：我現在吃飽了，但是我明天還會餓啊！他就將在城外一個很肥沃的土地，就把它賜給他。賜給他以後東方朔說：這個動物叫「怪哉」。

他說這怪哉是怎麼來的呢？是前朝秦朝的時候，因為刑法定得非常嚴苛，你只要講錯幾句話，就被抓到監獄去了，監獄可以說是人滿為患。善良老百姓莫名其妙被抓進去以後，整天就面對天花板說：怪哉、怪哉！我怎麼被抓到監獄裡面來，就埋怨。心中的怨恨久了以後，他死掉以後，就很多的眾生就變成這怪哉的動物。東方朔說：你試試看，你去查這地方的地理，他過去一定是秦朝的監獄。漢武帝去查，果然這御花園前朝是監獄。漢武帝說：這蟲這麼多，那怎麼辦呢？東方朔說：有方法！這蟲是從憂傷怨恨而來，你從這個方去消滅。他說：世間人就是喝酒，以酒來澆愁，你把蟲丟到酒裡面去，把這酒喝了以後，它產生迷惑以後，他那憂傷之心消失掉了，它的身形就會消失掉。果然漢武帝把蟲丟到酒裡面去以後，蟲就慢慢慢慢完全消失掉。

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這樣的一個史記的記載，跟本經說的道理是相同的，所有畜生道的果報都是「菩提心中，皆為浮虛妄想之所凝結。」不是真實有，要真實有我們就不能消滅了。如果我們煩惱罪業跟果報是真實有，那糟糕了！那我們就怎麼樣呢？只能克己復禮，剋制煩惱，你不能斷它，只能剋制。因為它本身沒有真實性，所以我們能夠返妄皈真，成就佛道。所以在這個地方，本經依止正念真如，完全依止真如的角度，來看整個十法界的緣起，就是在「菩提心中，都是虛浮妄想之所凝結，非本來有。」這觀念是這個意思。

己四、示人趣（分三：庚一、總標。庚二、別顯。庚三、結示）“人”忍耐的意思，人者忍也。因為人道的眾生，相對於三惡道的眾生，他比較有一些智慧，所以對順逆的境界有堪忍性，可以忍受，叫做人。這地方的人主要的來源指的是從三惡道受苦以後來到人間這一部份的因緣來說，叫人趣。分三段：一、總標。二、別顯。三、結示。

【圖一】

庚一、總標

反覆徵償

複次阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，反徵其剩。

阿難！從前面畜生道的眾生，它的果報體幹什麼呢？是酬償先債。我們前面講鬼道是酬償習氣，畜生是酬償過去的宿債，有物債跟命債兩種。他過去生做畜生的時候，償債的過程當中，假設發生一件事情叫「分越所酬」；他本來是欠你財物，比方說他過去生做牛做馬，他沒欠你命債，它只欠你財物，它一輩子為你工作，你還把它殺了，這就是過分的超越它所應該酬償的債。它身為一隻牛來報答你，來酬償你過去的財物，它沒有欠你命債，結果你把它的體力用完以後你把它殺掉了，這對畜生來說，它是分越所酬，它超過它應該去酬償的部份；就是這個討債的人討了太過分了，這怎麼辦呢？

這時候就反過來再討回去啦！此等眾生還復為人，過去生被討得太過分了，這些畜生道就變成人，反過來徵收它所被討得過分的這一部份。因為它過去是畜生，為你工作，你還把它殺死了，那你欠它一條命債，它有這樣的分越所酬的因緣，它就投到人道，來討它所過分的部份。

這地方是約討債的人，第二段是還債的人，他應該怎麼還呢？他過去生把人家討得太過分，那應該怎麼辦呢？

福德勝劣

如彼有力，兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力若無福者，還為畜生，償彼餘直。

他過生把人家討得太過分的這個人，他有兩種情況：假設這個人他前生是有力