【第十九講】(第2/8 頁)

，因為它有隨緣的作用，而且它有明瞭性，所以心性不是一個物質。這一科，其實對整個修學是一個非常重要的概念。我們到了經文的時候，再慢慢地敘述這一科的重要性。

好，我們分兩段。第一個，示無差別義；第二個，示無大小義。從無差別跟無大小來證明所謂“不變隨緣、隨緣不變”，它就是我們本來的心性，不是一個外在的物質。

子一、示無差別義 分二：醜一、問；醜二、答

我們看第一科，示無差別義。這個無差別，簡單地說就是見性的體是沒有差別的。我們說是在凡不減、在聖不增，心、佛、眾生三無差別，是無差別的。不同於外在的物質，有大小的種種差別。從無差別當中來開顯我們一種真如的體，它是一個心法，不是一個物質。

醜一、問

這個地方提出一個問。我們看經文：

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

這個地方是阿難尊者提出一個疑問，說經過佛陀前面的開示，我終於瞭解到，這個見性在一切的因緣變化當中是無所歸還的。佛陀在前面講到說，我們這一念心遇到因緣的時候，會產生快樂、產生痛苦。這個快樂痛苦的感受是因緣而生，所以它都必須要歸還給因緣；但是身為一個見性，它的清淨的本性是無所歸還的。那麼這個時候阿難尊者還不敢直下承當。他說，即便它是無所歸還的，我怎麼知道它就是我本來具足的一個真實的心性呢？

那麼這一段阿難尊者的疑問，我們解釋一下。蕅益大師說：阿難尊者這個時候已經瞭解到真性的隨緣不變之體，但是對這個隨緣不變之體，他認為，在我們心中以外有一個昭昭靈靈的物質，這個物質就是一個隨緣不變之體。換句話說，阿難尊者對這個心性的隨緣不變之體是不敢直下承當的。他認為說這個東西跟我沒有關係，它是離相清淨的，而我的心本來就是生滅變化的。換句話說，他對整個心性的本體，還是無法去承認、去認同這個就是我的本來面目。所以他說：云何得知是我真性？說怎麼就能夠知道它就是我真實的心性呢？這個時候阿難尊者對這個心性的確是不敢承當的。

醜二、答 分三：寅一、約迷悟明無差而差；寅二、約自他明差而無差；寅三、正示見性非物

我們看佛陀怎麼來開導這個問題。我們看這個回答。回答當中有三段：第一個，約迷悟明無差而差；二，約自他明差而無差；第三個，正示見性非物。佛陀用三段來破除阿難尊者的疑惑。

寅一、約迷悟明無差而差

【圖一】

我們看第一段，看佛陀的回答。第一段，約著迷悟來說明見性是無差而差。這一段正式顯現見性有隨緣的作用，就是它的體是無差別的，是清淨本然的；但是它的作用，會因為眾生迷悟的差別而產生大小不同的作用。從這個地方來證明心性不是一個物質，真如不是一個物質。

我們看第一段。

佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙。而阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等，見百千界。十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。

身為一個見性，它的體，我們前面講過是隨緣不變的。既然不變化，在整個十法界的造善造惡當中它是不能變的；但是它的作用就有變化了，依著迷悟的不同有所變化。

我們看看，這麼一個清淨的本性在聲聞的因緣當中表現是什麼樣。佛告阿難說，我現在問你一個問題，你現在還沒有成就，沒有證得無漏清淨的果位（因為阿難尊者這個時候示同凡夫，連初果都沒有證得，所以他是一個有漏位）。但是，承蒙佛陀的神通加持，你的眼根產生的見的功能可以看到初禪天，在初禪境界當中的種種物質都能夠了了分明