【第三十講】(第2/7 頁)

有一種酸澀的感覺。

“想陰當知亦復如是。”就是我們心中怎麼想，就會產生很多很多的功能的變化。

好，我們再看這以下的說明。這個想陰是從哪裡來。

阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。

說這個酸酢、梅子的談說，不是從梅子而生，也不是從口水而入。這個言說相，它不是梅子而生，也不是從口水而入。

如是阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？

就是說我們這個口中的口水，如果說是從梅子而生，那梅子應該自己談說、 自己產生口水啊，為什麼等待別人來宣說呢？假設我們的口水是從口中自己產生，那麼我們應該依止口來親自聽聞而產生口水，為什麼要等待耳朵來聽聞，口中才產生口水呢？

若獨耳聞，此水何不耳中而出？

既然必須依止耳朵來聽聞，那麼這個時候水為什麼不從耳中而出呢？因為 這個口水跟耳朵的聽聞根本是不相干的。

想蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣非自然性。

我們心中想象萬丈的懸崖感到足心酸澀，跟談說梅子、酸酢而產生口水的道理是一樣的。所以說，其實我們嘴巴產生口水，我們會有酸澀的感覺，都是一念的想所產生，而這個想本身也是業力所變現的一種假名、假相、假用。它的本質之道，也是隨緣不變、不變隨緣的如來藏妙真如性。

我們今天每一個人都有五陰。從造業的功能而言，五陰當中對我們來生的一個極大的影響，這個想陰大概是最重要的了。現在很多的心理學家都證明，我們內心當中最大的潛能就是我們的想象力。所以，我們往往可以從你心中的想象，預知你未來的生命的靈動。

比方說，你今天想到榴蓮，你會想到什麼？從你的想象就知道你未來生命的變化。你說，我想到榴蓮，我覺得這個榴蓮的味道很臭穢。那你今生跟未來生不太可能會碰到榴蓮；就算你碰到榴蓮，也不可能對它產生作用，你會當面錯過，你未來的生命跟它沒什麼交集。你說，我想到榴蓮，我覺得這個榴蓮的味道很甜美。你產生很美好的想象，你今生跟來生很有可能會很多次遇到榴蓮，而且會跟它產生互動的作用。

比方說，你想到出家，你會想到什麼？你會產生什麼聯想？你說出家是很寂寞的、很無聊的。我看你這輩子不可能出家，你頂多做一個在家修的居士。你說，誒，出家很好啊，很寂靜啊，遠離塵勞的干擾！你即便今生沒有出家，你來生都很可能出家。所以，我們從這個想當中可以看到你未來生命的方向。

其實，不但世間法，出世間法也是這樣。你看後面那個《唸佛圓通章》就看得出來。有些人為什麼會生長在佛世？為什麼有些人往往出生的時候佛陀剛好滅度？這跟你前生的想象有關係。你想到佛陀的時候，哇！這個佛陀是萬德莊嚴，我一定要好好地親近。你對佛陀產生美好的想象，那你以後很可能跟佛陀相遇的。有些人想到佛陀沒什麼感覺，那你以後不可能跟佛陀相遇，你一定出生的時候不是佛前就是佛後。

所以我經常告訴唸佛人說，我們要往生極樂世界，那就要想象。你想到極樂世界的時候，你想到什麼？你跟什麼產生聯想？哦，極樂世界是安樂的果報，極樂世界是解脫的功德，有七寶池、八功德水，你往生極樂世界壽命久遠，五種神通，相貌莊嚴，你那個果報體不斷地釋放快樂的感受；從出世的角度，你往生極樂世界見佛聞法，諸善俱會，佛法僧三寶的力量非常的強大，你永遠可以成就解脫的力量。

所以古人說，從一個三歲的小孩子或者七歲的小孩子的講話當中，就知道這個人長大幹什麼，因為你講的話就是你的想象力。這個都不必需要什麼神通，也不要什麼算命。因為