【第三十七講】(第2/8 頁)

個現前的明瞭身識，我們感覺到一種冷熱澀滑的感受。那當然，這個地方的所觀境是身識。其實佛陀對這個道理已經講得很清楚，就是身識的產生基本上是不自生也不他生，而是因緣所生的，就是我們前面說的“一切浮塵諸幻化相”。他把這種浮塵的幻妄相的生起已經講得很清楚了。

但是，對我們業障凡夫有必要再詳細地開顯，讓它更加明白。佛陀就說了，這個身識到底是從哪裡而來。你從什麼地方來？為什麼我們會產生對身體接觸的一種感受跟了別呢？佛陀是用假設的方式，就是假設這個身識不是因緣所生，它是有自性的。有自性的話，它就一定有一個來的處所。假設我們說，它是身根所生，從身根而來，那麼它就應該以身根來當作它的界限。身根到哪裡，它就應該跟到哪裡，它以身根為界限。或者說，是以外在的觸塵所生，那麼就以外在的觸塵為它的根本，以它為界限。提出兩個問，來帶動這段經文的一個總標。

醜二、妄相無體 分三：寅一、非因身生；寅二、非因觸生；寅三、非因共生

我們看它的別釋。佛陀要告訴我們去觀察，其實這種身識的了別的妄相，相狀是有，但是它體性是空的，妄相無體。

寅一、非因身生

先看第一段。

阿難！若因身生，必無合離二覺觀緣，身何所識？

這一段是說明它不是自生，不是身根所生。說，假若這個身識是有自性的，而這個自性是從身根所生——這個身識是從身根所生，那麼這樣子就有問題了。事實上的情況，如果沒有合離兩種的觸緣（什麼叫合呢？就是冷熱澀滑跟我們身體相合；離，就是冷熱澀滑的因緣跟身體相分離），那麼身為一個觸塵，如果沒有跟我們作一種合離的作用，來當作我們身根所觀的一個境，那麼我們的身識怎麼能夠生起了別作用呢？沒有冷熱澀滑這種合離的觸塵的作用來產生我們身根的覺觀，我們又怎麼能夠產生身識呢？這個是不合實際道理的。所以說，身識是從身根所生，這個是不能建立的。不是自生。

寅二、非因觸生

我們再看第二段，非他生。

若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？

說是這個身識是單獨從觸塵所生，但實際上，假設沒有我們身根的這種取境明瞭的作用，那麼世界上又有誰能夠不需要身根的明瞭，而能夠去了別外在觸塵這個合離狀態呢？你說這一陣風吹過來很冷。你連身體都沒有，你怎麼會知道很冷呢？你一定要有一個身根在這個地方，然後，有風吹，跟你的身體一接觸，你才感覺到很冷。所以，沒有身根的取境明瞭，光有觸塵是不能構成身識的。這個從實際的生活我們也可以感覺得出來。所以“他”也不能生。

寅三、非因共生

我們看共生。

阿難！物不觸知，身知有觸；知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸；身觸二相，元無處所，合身即為身自體性，離身即是虛空等相，內外不成，中雲何立？中不復立，內外性空，則汝識生從誰立界？

這段經文有點難，有點深，諸位要好好地聽。這一段是破根塵共生。那麼它破是兩段。第一段先說明所生的識是沒有兼帶的。什麼叫沒有兼帶呢？你往下看就知道了。

佛說，阿難，“物不觸知，身知有觸。”這是第一段的一個總標。說“物”，外在的物質是不能離開身體而有觸知的功能，單單隻有外境不能構成觸知，必須假借外境跟身根的兩種的作用，才能產生觸知。這一段經文先把觸知作個基本定義，說，為什麼我們會感受到冷、感覺到熱呢？必須有兩個法互動作用，不能一個，也不可以有三個，三個也不行。就是根塵識只能夠有兩個，要麼根跟塵，要麼根跟識，不能有三個，也不是有一個，只有兩個。所以觸這個作用是兩個法的互動