【第一一七講】(第1/6 頁)

請大家開啟講義263面，戊二、別明境發之相。

當我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，我們的內心會產生兩種不同的力量，第一個是一種真實的力量，第二個是一種虛妄的力量，這兩種力量都會產生出來。

所謂「真實的力量」，就是我們開始遇境逢緣的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如，我們觀照我們現前一念心性，當下即空、即假、即中。所謂的“即空”就是「何期自性本自清淨」，在我們一念心性當中是無有少法可得；所謂的“即假”是「觀照一念清淨的本性」，它本來具足無量的功能德用，等待我們去開發；“即中”就是「空有同時，空有無礙」。所以你一念心性開始不向外攀緣，而開始迴光返照，去觀照你一念心性的空假中的時候，你內心當中產生一種隨順於真如本性的力量，所以這種力量叫做真實的力量。

其次就是我們過去的無明妄想，這當中有兩種的差別：一、迷真起妄，前面經文說過，我們因為迷失真如本性的平等法界，而在生命當中產生了對立，我跟你是不一樣的，你跟我也不一樣，產生能所對立，這是一種愚痴的心所，這是比較微細的。二、心隨妄轉，迷真起妄以後再心隨妄轉，在對立當中又產生了愛取煩惱，就開始造業，然後流轉生死。

虛妄的力量，第一個是愚痴，第二個是愛取，真實的功德跟虛妄的力量接觸的時候，真妄交攻。什麼叫真妄交攻呢？就是真實的力量它會去逼迫虛妄的力量，當然虛妄的力量它也不會放過你，它也會去逼迫你在正念真如的過程當中真實的力量，真妄彼此互相的逼迫，這時候就會產生五陰魔境出來了。假設我們這當中不能產生覺察，可能就會產生很大的過失，輕者破壞你止觀的功德，嚴重的話就墮入魔道，所以這個地方我們要謹慎小心。所以佛陀在這個地方是「別明境發之相」戊二、別明境發之相（分五：己一、明色陰境。己二、明受陰境。己三、明想陰境。己四、明行陰境。己五、明識陰境）如來各別的說明，五陰魔境顯發的相狀，分五段：一、明色陰境。二、明受陰境。三、明想陰境。四、明行陰境。五、明識陰境。

【五陰魔境】

己一、明色陰境（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、結過勸示）色陰包括了五根、六塵，內五根跟外六塵。分三段：一、總示陰相。二、別明發相。三、結過勸示。

庚一、總示陰相（分四：辛一、牒示圓通正行。辛二、正示色陰區宇。辛三、懸示色陰盡相。辛四、結示本惟妄想）佛陀先攏總的顯示色陰的相狀。分四段：一、牒示圓通正行。二、正示色陰區宇。三、懸示色陰盡相。四、結示本惟妄想。

辛一、牒示圓通正行

佛陀先牒起指示，修學圓通它的正行。圓通是怎麼修學的，先把它的內涵標出來。

阿難當知！汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩地。

在解釋「圓通正行」之前，佛陀講了一句：阿難當知！這一句話是什麼意思呢？古德說：這一句話有警告的意思；也就是在整個修學當中，你要非常的小心謹慎。所以「當知」就是有提醒，你要特別的小心謹慎。在什麼時候小心謹慎呢？當然我們平常散亂的時候，也就沒有所謂的謹慎這一件事，這是特別是在「汝坐道場」，就是你現在把妄緣放下了，開始安住在修道的道場。

《楞嚴經》的道場有兩個，蕅益大師說：第一個是事相的道場，就是我們前面講到的，你要做一個八角的《楞嚴壇場》，這是事相的。第二是理體的道場，你在佛堂當中，或者歷緣對境當中，你一念心跟外境接觸的時候，你的心要把方向轉過來，迴光返照，觀照你一念心性當下即空、即假、即中，所以「一念心性」就是我們的道場。