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在宇宙間向人們宣示的一種“神聖之相”，只有“悟徹菩提”，才能“證得佛果”（功果）。而“悟徹菩提”、“證得佛果”，也是“菩提聖樹”的一個重要的神通，因為一個人如果“悟徹菩提”、“證得佛果”的話，那麼這個人死後其靈魂就會“涅槃重生”而進入“天界”（也就是“西天極樂世界”）成為“佛陀”，也就是成為佛教中頂級的大神明。所以“菩提聖樹”的這個神通和法力，在“真”信徒群體當中是非常神聖和厲害的。因而佛教（漢傳大乘佛教）的信徒們在提及“覺悟、智慧、真理、功果”這類概念時，為了顯示尊崇，就以“菩提”相稱，省略了“樹”字；而在提及“覺悟、智慧、真理、功果”在宇宙間的“神聖之相”“菩提樹”時，則在“菩提”和“樹”之間加一“聖”字，為“菩提聖樹”。以示莊重和敬仰。

“菩提聖樹”的神明內涵除了與“覺悟、智慧、真理、功果”相關的理論和說法，除了能讓人成為佛教中頂級的大神明“佛陀”神通和法力以外，其神明概念可分為兩個方面：一是“不生不滅；無時不在；無處不在”，佛教（漢傳大乘佛教）認為，做為所有生靈萬物的“靈慧之源”，天地間的“萬靈之宗”、“萬靈之宗源”的“菩提（聖樹）”，是“不生不滅”的。為了讓佛教的歷史淵源得以有效地向前大幅度延伸，這個“不生不滅”使用的是道教“不生不滅”的說法，認為“菩提聖樹”也是在天地開闢之時就已經存在萬靈之宗”，是與天地同壽的，而世間的“菩提樹”則是其在向人們宣示覺悟、智慧、真理的一種“神聖之相”（如果以唯物主義的觀點來看，菩提樹做為一種植物“不生不滅”是違背自然常識的，而以佛教的觀點來看，“菩提樹”則是一種“相”，“相”因緣而出，因緣而去，但“菩提”則是永存的）；“無時不在”則與不生不滅、天地同壽類的概念相近，也就是說，做為覺悟、智慧、真理的一種“神聖之相”，“菩提（聖樹）”是跨越時空，永恆存在著的；“無處不在”則是說，“三界”之內都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，做為“覺悟、智慧、真理、功果”象徵的“菩提（聖樹）”，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，也就是說“菩提（聖樹）”已經賦予給宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物），均等的“悟徹菩提”、“證得佛果”的機會（至於最終能不能“悟徹菩提”、“證得佛果”，則是肯不肯修行，能不能祛除“六賊”，是不是在“紅塵”世界裡墮落的問題了。是“內因”的範疇）。可以說，只要是“悟徹菩提”的人，在佛教中就意味著修行者與“菩提聖樹”有著莫大的關係，而最終的功果必然是成為“佛陀”。二是“離人很近，離‘紅塵’世界很遠”，按照“菩提（聖樹）”“無處不在”的說法，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，“離人很近”是自然的事情了。“離‘紅塵’世界很遠”則是說“菩提（聖樹）”是種超凡脫俗，跟“紅塵”世界是無緣的“神聖之相”。如果一個人熱衷於追逐“六賊”，在“紅塵”世界裡墮落和追腥逐臭，那麼這個人心上即使有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，與“菩提（聖樹）”的“神聖之相”無緣的。也永遠只能受輪迴和墮落之苦難。這種說法實際上還是佛教貶斥人生，貶斥社會的一種理論。

在《西遊記》一書中，作者也提到了“菩提”的神明內涵，如在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談》中，作者借唐僧之口，闡述了“菩提”的這種神明內涵：“菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃”。簡短的幾句話，卻非常全面地概括了“菩提（聖樹）”的神明概念。

“菩提聖樹”這種充滿了哲學