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「小王聽聞百年之前，日本國也是頗派出了十幾輪遣唐使，赴我大唐求學。兩國通好，近三百年。然最近百年以來，貴國趨於鎖國自守，不復與外邦結交。二十年前百濟亡於高麗時，聽聞百濟王甄萱也曾向貴國求援，然貴國朝廷一無所應，不知可有何道理？」

藤原道三把清酒斟好，恭敬地回答道：「好教上國王爺得知。我朝派出遣唐使，22次，其中4次乃是派往西土的大隋，18次派往大唐。然最後兩次當中，第17次中途提前中斷，第18次一開始就未能成行，故而算來至今已有百年不曾與外邦結交了。」

「哦，一共派出了18次遣唐使到大唐，但最後兩次卻都遭遇了變故？不知那兩次是何年何月的事情，究竟因何原因呢？」

「回稟上國王爺，小臣年輕識淺，具體年月也記不清楚。只是聽聞族中故老相傳，約摸一百多年之前的時候，天皇陛下曾經第17次組建遣唐使團，使團籌備成行之後，到了大唐正遇武宗陛下登基。

我國使團在大唐求學訪道不過兩年，便遇上了『會昌法難』。大唐皇帝廢除天下蘭若、寺廟，勒令無度牒的沙彌、頭陀盡數還俗。我遣唐使團中學問最高之人，往往是僧人擔任，求學大唐制度的任務，也多仰仗僧人完成。法難之中我國高僧圓仁法師等人，因為是外邦僧侶，不曾接受大唐祠部的度牒，也遭到滅佛兵將的驅逐。

歸國之後，使團的諸位高僧極言大唐制度傾覆、妖人亂政禍國，武宗陛下迷通道教邪法、以天下之利求道家煉丹長生之法門。故而此後我朝士民對大唐印象日漸低下，不願再派遣唐使與之交流學習。

五十多年前，當時醍醐天皇在位，當時國力富足，民有餘饒，原本陛下有意師法古之先皇，重組遣唐使團，再赴西土。但太政宮權臣菅原道真力諫阻撓，極言大唐自法難以來，已不復古道人心，藩鎮民亂日盛，實在不足師法，不如我日本國就此斷絕使唐，把此前兩百餘年來學到的古道王政發揚光大，自成一派。因此，從此往後遣唐使再無提起。」

來之前，錢惟昱也是知道這個年代的日本人對中原的漢人政權並不處在一個相對友好的階段。看別人那些穿越客無論是到了唐朝的還是宋朝的，只要東渡日本，馬上可以得到國士親貴的禮遇，而自己明明在中原已經頗有身份了，到了日本卻沒有那種轟動性的歡迎，著實有不少的心理落差。

所以，如今他也是逮到一個稍微有點見識的日本人，就開始諮詢這個問題。倒沒有想到的是，這個藤原道三倒也有幾分見識學問，知道點歷史掌故，給錢惟昱基本上把來龍去脈給解釋清楚了。

原來，這個年代的日本，武士階級還沒興起，所謂的武家，基本上還是以練習公馬騎射、刀法武藝、兵書戰策為主。還不像幕府時代的武士那樣懂治國之道、讀書較多。

所以，如今在日本，那些有話語權的「公知」階層，十個裡面九個是和尚。一百年前，唐武宗發動了「會昌法難」——也就是中國人傳統歷史書上認定的、具有解放生產力意義的「三武一宗滅佛」當中這最後一「武」——那麼可想而知，在一個和尚掌握了話語權的國度裡，這樣的「暴君」會被黑成什麼樣子。

當初以圓仁法師為主的日本遣唐留學僧們，在回日本後就寫成了《入唐求法巡禮行記》，其中極盡記載唐武宗滅佛之後爆發的澤潞兵變之殘酷，把那些藩鎮兵變的矛盾都歸納為是因為人民不願意廢佛，被暴君所逼而不得不起事。

而後唐軍在平叛過程中因為各個被授命進剿的藩鎮都想儲存實力、不願主攻，所以殺良冒功或者俘獲良民獻俘應付差事。唐武宗為了震懾亂賊，所以明知被獻俘的是無辜良民、一樣勒令將其全部在長安斬首，並且食肉以示懲戒震懾。這一切，都被當時寫行記的日本和尚記下，並且把所有的問