第197章 刀兵就是仁德(第2/2 頁)

立，不豫則廢。何解？但凡打架，只要猶豫，對面便站起來了，不猶豫便能將對面打廢；始作俑者，其無後乎。何解？這件事的主謀，已經被打的絕後了；鬼神敬而遠之。何解？孔子一旦發威，連鬼神見了都得敬畏的遠離他……”

一口氣說了好幾條論語新解後，侯平便微笑的看著朱由校，等待著他破碎的三觀重新組合。

良久朱由校才長吁了一口氣道：“夫子，我怎麼覺得你說的好像更符合孔聖先師的真實形象？天啦，這要是真的，那也太讓人震驚了。”

侯平笑道：“這有什麼可震驚的，其實天下學問，都是合則用，不合則棄，人性使然。你以為當初董仲舒能提出‘罷黜百家，獨尊儒術’是為了什麼？不過是為了迎合漢武帝打擊豪強而已。漢初實行黃老之學，無為而治，經濟發展很快，出現了文景盛世，但在景帝時代也出現了吳楚七國之亂，使大漢面臨著分裂的危險。

於是便有後來漢武帝下詔徵求治國之策的事情，此時董仲舒才上《舉賢良對策》，主張教化民眾，唯賢是舉。提出“天人感應”“大一統”之說，並進言“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”，最後才有了“罷黜百家，獨尊儒術”之說，說到底不過是迎合了武漢帝打擊豪強勢力，加強中央政權力量的心思。

董仲舒提出實行禮義，佈施仁德的政策，以“德治”為主，“法治”為輔，重視“教化”等觀點，不過是吸取秦滅亡人教訓，是為了緩和地主和農民之間的矛盾，可是在我看來，這不過是捨本逐末的小人技量。”

朱由校想了想又問道：“夫子，可是治國不是就應該施以仁德嗎？得民心者得天下，不正是說的這個道理嗎？”

侯平轉頭看著朱由校道：“殿下以為真正的仁德是什麼？先秦時期，中原大地戰亂不斷，各諸侯國打的不可開交，但是這一時期從未聽聞有誰說過匈奴之患。三國時期，魏、蜀、吳鼎足而立，無一國被邊疆蠻族欺壓，反而是他們三國，在交戰之餘，還會抽空去打打邊疆蠻族。

再反觀宋朝，重文抑武，文治達到了巔峰，可終宋一朝，一直在外邦蠻夷的欺壓下苟且偷生。先有遼、金和西夏，後有蒙元，最終被蠻夷入主中原，建立四等人制，我們漢人成為了最低的四等人。如果不是太祖皇帝起兵，只怕我們現今還在暴元的統治下做為四等人苟且偷生。殿下仔細想一想，所謂的仁德，是不是就是太祖起兵，用刀箭拼殺出來的？”

朱由校不由自主的點了點頭：“夫子說的對，太祖起兵，救民於水火，當得起仁德二字。”

侯平點了點頭：“所以說，在亂世，刀兵就是仁德……”