第197章 刀兵就是仁德(第2/2 頁)
立,不豫則廢。何解?但凡打架,只要猶豫,對面便站起來了,不猶豫便能將對面打廢;始作俑者,其無後乎。何解?這件事的主謀,已經被打的絕後了;鬼神敬而遠之。何解?孔子一旦發威,連鬼神見了都得敬畏的遠離他……”
一口氣說了好幾條論語新解後,侯平便微笑的看著朱由校,等待著他破碎的三觀重新組合。
良久朱由校才長吁了一口氣道:“夫子,我怎麼覺得你說的好像更符合孔聖先師的真實形象?天啦,這要是真的,那也太讓人震驚了。”
侯平笑道:“這有什麼可震驚的,其實天下學問,都是合則用,不合則棄,人性使然。你以為當初董仲舒能提出‘罷黜百家,獨尊儒術’是為了什麼?不過是為了迎合漢武帝打擊豪強而已。漢初實行黃老之學,無為而治,經濟發展很快,出現了文景盛世,但在景帝時代也出現了吳楚七國之亂,使大漢面臨著分裂的危險。
於是便有後來漢武帝下詔徵求治國之策的事情,此時董仲舒才上《舉賢良對策》,主張教化民眾,唯賢是舉。提出“天人感應”“大一統”之說,並進言“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”,最後才有了“罷黜百家,獨尊儒術”之說,說到底不過是迎合了武漢帝打擊豪強勢力,加強中央政權力量的心思。
董仲舒提出實行禮義,佈施仁德的政策,以“德治”為主,“法治”為輔,重視“教化”等觀點,不過是吸取秦滅亡人教訓,是為了緩和地主和農民之間的矛盾,可是在我看來,這不過是捨本逐末的小人技量。”
朱由校想了想又問道:“夫子,可是治國不是就應該施以仁德嗎?得民心者得天下,不正是說的這個道理嗎?”
侯平轉頭看著朱由校道:“殿下以為真正的仁德是什麼?先秦時期,中原大地戰亂不斷,各諸侯國打的不可開交,但是這一時期從未聽聞有誰說過匈奴之患。三國時期,魏、蜀、吳鼎足而立,無一國被邊疆蠻族欺壓,反而是他們三國,在交戰之餘,還會抽空去打打邊疆蠻族。
再反觀宋朝,重文抑武,文治達到了巔峰,可終宋一朝,一直在外邦蠻夷的欺壓下苟且偷生。先有遼、金和西夏,後有蒙元,最終被蠻夷入主中原,建立四等人制,我們漢人成為了最低的四等人。如果不是太祖皇帝起兵,只怕我們現今還在暴元的統治下做為四等人苟且偷生。殿下仔細想一想,所謂的仁德,是不是就是太祖起兵,用刀箭拼殺出來的?”
朱由校不由自主的點了點頭:“夫子說的對,太祖起兵,救民於水火,當得起仁德二字。”
侯平點了點頭:“所以說,在亂世,刀兵就是仁德……”
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