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眼部手術交給胡人醫生來做的例子。

在隨鑑真和上來日本的三位特殊成員中，最值得注目的當屬胡人如寶。

瞻波的善聽和崑崙國的軍法力來到日本以後的事蹟鮮為人知。雖有傳說軍法力製作佛像，卻沒有確實證據。包括如寶在內，這三位特殊的成員在東渡日本的團隊中還算不上重要成員。

《唐大和上東征傳》中列舉著鑑真的隨行人員：

相隨弟子，揚州白塔寺僧法進、泉州超功寺僧曇靜、台州開元寺僧思託、揚州興雲寺僧義靜、衢州靈耀寺僧法載、竇州開元寺僧成等十四人，藤州通善寺尼智首等三人，揚州優婆塞潘仙童、胡國人安如寶、崑崙國人軍法力、瞻波國人善聽共二十四人……

一共二十四名成員，但文獻在前十四人處告一段落。這是否意味著這十四人是弟子——至少是直系弟子？而對於其餘十人，似乎採用降格的表述。

而且這段記述並未全部列舉二十四人的名字，包括十四名直系弟子也是如此。也沒有記錄見於其他文獻中的揚州白塔寺惠雲、婺州的仁乾等人的名字，也許名列其中本是一種榮譽。能肯定的是，至少在表述上是有所區別的。

從上述記載可知，胡國人安如寶在鑑真一行中，屬於所謂的第二梯隊。然而成為唐招提寺事實上的後繼者的正是這位如寶。來日本之時名列下等，或許因為他年齡尚小。

據《日本後紀》的記載，如寶逝世於弘仁六年（815），享年八十四歲。由此可以推算如寶在二十二歲時隨鑑真離開中國，較之常年陪伴鑑真的弟子們，的確非常年輕。

也許鑑真考慮到抵達日本後的長久之計，深感讓年少有為者同行的必要。這時鑑真自己已經年過六十，常年以來隨行的弟子們也都不再年輕。

今後將前往一個陌生的國度——日本，開始新的宗教事業。而身邊的弟子們習慣的是唐朝的生活，對他們而言，在未知的土地上開展新的活動似乎有些晚了。

今後在日本的土地上，他們也許很難適應。

鑑真一定非常擔憂吧。

就算身邊的弟子們能夠協助鑑真在日本的宗教活動，但就承擔後事而言，他們似乎難於勝任。託付後事，必須找更年輕的人。

需要的是既熟知唐朝的生活，又不會因留戀之心而放不下過去年輕人。可以想見，鑑真正是考慮到這一點，才會讓像如寶那樣優秀的青年僧人同行。《唐大和上東征傳》中把“安如寶”寫作“安寶如”，“安”是姓氏。保留著俗姓，說明如寶還未正式受戒成為僧侶。其他門弟自法進以下，名字前都沒有寫姓氏。

五　唐招提寺的西域氣息（5）

胡國人安如寶是來到日本以後才正式受戒成為僧侶的。為他授戒的正是師父鑑真和上。

抵達首都奈良兩個月後，鑑真在東大寺大佛殿前為以聖武天皇、皇后、皇太子為首的四百人進行了授戒儀式，如寶也是其中之一。

中國人把塞外民族總稱為“胡”，意義相當於日語中的“ebisu”。

雖然也有像“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”這些詞，以不同的方位來稱呼外族，但“胡”卻有所不同。所以，要問與鑑真和上同來的年輕人安如寶是哪裡人，光說是胡族人不足以判明，只可確定他不是漢人。

也有一說，認為如寶是朝鮮人，如《招提千載傳記》的記載。

不過，關於“胡”這個稱呼，說是塞外民族的總稱，但因時代不同，用法也各有傾向。

在秦漢以前，比如在“胡服騎射”這個詞中，“胡”主要指匈奴。而唐代所說的“胡”多指西部的塞外民族，西方天竺的佛教被稱為“胡教”，佛陀是“胡神”，“胡商”則多指波斯商人。李白有一首著名的《少年行》，詩中寫