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我們有幸直接會見了已經見過面的f&iddot;t，聽取了她的意見。她的父兄死於戰禍，母親早年因病去世，她只得寄身於母親的親戚行者s&iddot;s的家裡。由於懷孕她被趕了出來，當時正一個人住在自己家的老房子裡，拖著重重的身子繼續在町公所上班。

她神態自若地出來迎接我們，向我們做了一番脫離現實的解釋，與村裡其他人的觀點截然不同，她說：&ldo;龍神直接對我說，我腹中的孩子是他的，這是千真萬確的。村民相信西方基督教中的聖母瑪利亞的處女懷胎，卻不相信我，他們受到現代思想的毒害，是非常不幸的。然而，如果他們完全相信當代科學理論，則完全可以不把災難與孩子聯絡起來。但是，在這一點上他們偏偏是非常迷信的。這些人根本沒有意識到，他們的思想方法是自相矛盾的，實在令人吃驚。

&ldo;根據龍神的意思，這次天災的原因不是我懷了孕，而是龍神對於村民排斥龍神的妻子‐‐我和我們的孩子不滿的表現。不管這個孩子的父親(即現實中的)是誰，我的孩子是得到龍神承認的聖子，決不容魯莽地對待。

&ldo;遭到村裡人的孤立當然很痛苦，但是，只要有龍神陪伴我，只要龍神不拋棄我，在這個世界上我永遠是幸福的。&rdo;

筆者歸納起來，她講的大致是上述的內容。

雖然黃教也要忠實地繼承傳統，但它並不是依據聖典，而是採取直接獲得神諭的形式，所以黃教一般所具有的統一性之中包含著教規可自由變更的可能性，所以不能斷定f&iddot;t的解釋是無視宗教傳統的隨心所欲的說明。這種解釋是否為異端邪說，關鍵在於它是否具有真正的廣泛性。因此，這種解釋正確與否，是超出調查者判斷能力之外的事情，不經過十年或二十年的時間，就不能簡單地得出定論。

使筆者甚為驚訝的是，首席巫女f&iddot;t女士竟然將利維&iddot;斯托羅斯的兩種思考方法明顯地區別開來，而且有意識地採取了脫離現實世界的解釋方法，而這種解釋方法被利維&iddot;斯托羅斯稱做病態的思考。在有些情況下，被調查的人好像是比調查者更為高明的民族學家。

此事件並未結束。當年秋天，在暴雨季節尚未過去的九月末的一天，她的孩子落生了。母女二人剛剛悄悄地舉行完孩子的取名儀式，孩子出生的訊息還沒傳開的時候，f&iddot;t便捲入到一起殺人事件中去了，剛剛問世的女兒也突然失蹤了。

我們做為調查者，在調查地既然與被調查者有著一定的關係，就不應事事袖手旁觀。但是，作為陌生的外鄉人對這一事件保持旁觀者的立場，還是應做為村裡的普通一員予以介入呢?調查人員們的的意見是不一致的，單純的筆者未能堅持旁觀者的立場。

但是，我的介入究竟是由於幼稚的同情導致的災禍，還是應當認為是神賜予的恩惠，其結論又涉及到f&iddot;t談到的解釋方法問題。如果筆者本人也像f&iddot;t一樣，敢於選擇病態的脫離現實的解釋方法，那麼，我就會成為世界上最幸福的人。

與f&iddot;t的解釋相同，我選擇的道路是否正確，並不取決於個人的主觀意識，而要靠人與人之間關係的迴圈往復，亦即要隨著歲月的流逝逐漸為人們所認識。

衣通繪大吃-驚，沉默良久。

十分明顯，f&iddot;t懷的孩子就是衣通繪，所謂的f&iddot;t女士與戶籍簿上的高仲房枝是同一個人。出生地和、出生時間也都與衣通繪的相吻合。

她知道自己既是村民畏懼的禍根，又是房枝所謂的聖子，自己就是這樣一個不尋常的孩子。父親所謂的災難或恩惠都指的是自己。