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希？問石虎曰：“*恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。”由此可知他的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由於他的影響奉化，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為“今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人”，而下書囑中書命“簡議真偽”。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。

其弟子釋道安博學多才，通經明理，最為傑出。其所注經理淵富，妙盡深旨。經義克明，自安而始。《高僧傳》說：道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識，相語終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說：此人遠識，非爾等可比。安因事澄為師。澄講學時，安每復講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有餘力，四座都震驚。於此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧。致使道安所證的經義和後來羅什譯出的經旨符合，因而使佛法大顯於中土（《魏書·釋老志》）。《高僧傳》卷八《*論》說：“釋道安資學於聖師竺佛圖澄，安又授業於弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢，並戒節嚴明，智寶炳盛；使夫慧日餘輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，湧泉猶注，實賴伊人。”

又《水經注》稱僧朗少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧，特別詔曰：“朗法師戒德冰霜學徒清秀，崑崙一山不在搜例。”到唐時義淨的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事蹟。可見僧朗是受到群眾尊重的。竺法雅妙達精理，研測幽微。與康法朗創立格義。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。比丘尼安令首是石趙時兵部令徐衝的女兒，從佛圖澄和淨檢尼受戒。博覽群籍，思致淵深。她曾造五寺，從她出家的有二百餘人。這些人既然都是一代英傑，則其師的學問就可知了。

佛圖澄於公元348年終於鄴，年壽116歲。

………【第四篇　佛馱跋陀羅】………

佛馱跋陀羅（359年…429年），佛教高僧，佛經翻譯家，梵名Buddhabhadra，簡稱佛馱跋陀，意譯“覺賢”，北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人。

佛馱跋陀羅，他原是釋迦族甘露飯王的後裔，住劫比羅伐窣堵（Kapilavastu），因祖父在北天竺一帶經商，遷居出來。五歲時，父母相繼病故，寄養於舅家。十七歲出家，在誦經時顯出異常的聰明，一天讀完他人需要一個月的功課。受了具足戒後，更加勤學，博通經典，以精於禪定和戒律出名。其後去罽賓，跟當時大禪師佛大先進修；在那裡遇中國僧人智嚴。智嚴請他到中國弘法。這正符合他的夙願。他倆在旅途中歷盡艱難，先走雪山，繼改走海道，輾轉三年，才到達中國青州東萊郡（今山東掖縣）。晉義熙四年（408），他倆聽說鳩摩羅什在長安，就前去拜見。住長安宮寺（一稱齊公寺），初和羅什相處甚好。在學問上，他們互有切磋，發揮奧義。但他們的學風不同，師承淵源也各異。羅什專弘經教，特別是龍樹一派的大乘學說，深得姚秦統治者姚興的信任。羅什和門下兩千多人，出入宮廷，聲勢顯赫。佛馱跋陀羅謹守聲聞乘上座部的教學規模，修禪習定，聚徒數百人（象智嚴、寶雲、慧觀等有名人物都在內），甘於淡泊，不喜繁華。羅什也傳授禪法，不過只介紹了上座部舊師各家禪要，還沒有很好的組織；而佛馱跋陀羅的禪法自始一脈相承，保持了它的純潔性（關於佛馱跋陀羅的師承，僧佑曾作介紹，見《出三藏記集》卷十二）。由於這些分歧，發生了隔閡。義熙七年（411），佛馱跋陀羅偶然說了一些自炫神異的話頭，便掀起了風波。當時羅什門下僧睿、道恆等指責佛馱跋陀羅犯了妄語戒，藉著群眾的勢力，逼他離開關中。佛馱跋陀羅的門徒一時感到威脅，幾乎全部都散了，只剩下慧觀等四十餘人隨侍南去