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呢。”說著就讓阿脆舉燈照亮，招呼司馬灰伸手幫忙，上前推動龕洞裡的彩俑。

玉飛燕阻攔道：“你們兩個亡命徒不要命就算了，可別把我和阿脆也害死，我發過誓要安詳地死去，我還不想食言……至少不是今天。”隨即從背後抽出鴨嘴槊，一按繃簧彈出暗藏的套管，又接過阿脆手中的宿營燈，挑燈籠似的掛在槊頭，舉到高處。

司馬灰和羅大舌頭、阿脆三人順著燈光抬頭一看，皆是暗自吃驚，原來位於九座暗門上方，更有一大片呈弧形隆起的壁畫，圖中繪著一頭白象，象身珠光寶氣，背上端坐著一個手足俱長之人，身披妖甲，懸挎長刀，服飾華美非凡，周遭均飾以曼陀羅花葉，神態逼真，呼之欲出，比例超出常人一倍還多。

玉飛燕將宿營燈的亮光，著落在壁畫中所繪的人臉上，對司馬灰等人說：“你們仔細看看這張臉……”

司馬灰定睛細看，倆眼瞪得一邊大，凝視了許久，可也沒覺得有什麼反常之處。比起佔婆浮雕石刻中那些神頭鬼臉，這騎象之人倒是面目圓潤，慈祥端莊，猶如佛陀轉世。只是雙目微凸，額頂奇長，耳垂很寬，嘴唇極厚。其形象姿態被雕刻得栩栩如生，嘴角還保持著一絲不意察覺的怪異微笑，彷彿對塵世紛爭帶有無限寬容，顯得平和仁厚，卻又神秘莫測。使人過目難忘。

司馬灰看到這，心裡忽然咯噔一沉，暗想：“不知這石壁上描繪的是個什麼人物，現實中可未必會有人長成這副模樣。”他問玉飛燕：“牆上這張人臉有什麼好看？”

玉飛燕說，佔婆人以容貌為尊，所以在黃金浮雕上的神佛千姿百態，面容各異，而隧道里的奴隸和石人造像，全都只有一種長相，這代表了身份地位的不同。佔婆王朝遺留在寮國境內的壁畫裡，繪有阿奴迦耶王的容姿，相傳這位佔婆王生具異相，令人不敢仰視，在後世民間對其有天菩薩之稱，是距離天國最近的人。當時憎恨他的民眾，則稱他是鬼面或妖面，壁畫上描繪的人物特徵很明顯，應該就是建造黃金蜘蛛城的阿奴迦耶王了。

羅大海和阿脆不懂相術之類的舊說，難解其中深意。司馬灰卻知道金點古法當中，除了相物之道，也有相人之術。凡是相人面貌，也泛指給人看相，應該先看腦袋，因為頭臉是五臟之主，百體之宗，首先觀其輪廓，所謂“四維八方須周正”，左耳為東方，右耳為西方，鼻子為南方，後腦勺為北方。看完了八方再看九骨，也就是各片頭骨。最後看的是眉眼五官，以及冥度、靈嶽、幽隱、心隱、河嶽等等，以此來推斷命理興衰。但這多是江湖術者的鬼蜮伎倆，歷來偽多真少，司馬灰雖也瞭解一些，卻從未深究，此刻經玉飛燕一提，他才發現這阿奴迦耶王的身形相貌確實奇特，古相術里根本沒有這樣的臉。

司馬灰又想起玉飛燕曾說阿奴迦耶王不是“人類”，此時一看，覺得未免言過其實了，至多是壁畫上的佔婆王容貌奇特而已，反正一千多年以前也沒照相機，誰又知道其真容是否與壁畫一樣？這些故弄玄虛的東西自然不能當真，便說：“大概佔婆國的審美觀就是如此，拿著驢糞蛋子也能當成中藥丸子。阿奴迦耶王的相貌讓咱們看著雖然奇異，但在佔婆人眼中卻是龍鳳之姿、天日之表，這倒沒什麼值得大驚小怪的。”

玉飛燕說：“我並不知道佔婆王在現實中的相貌，是否真如壁畫浮雕一樣。但你們看壁上描繪的阿奴迦耶王，騎乘戰象，身披甲冑，佩帶長刀，下面依次跪倒的九個虯髯尊者，應該是九個妖僧。這個場面在古時候確有其事，就連中國古代典籍中都有詳細描述。”

據宋代《真臘風土記》所載，昔日佔婆因滅佛一事，與敵交戰，斬首無數，並俘獲了九個從土蕃而來的妖僧，獻於王駕之前。王問眾僧：“曾聞爾等修為高深，能知過去未來，信乎？”眾僧對曰：“吾等自與凡骨不同，可知過去未來之