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注的神色。

唯心主義從來沒有吸引過馬丁，但經過諾爾屯一解釋卻給了他啟示。唯心論的值得讚揚的邏輯啟發了他的智力，但克瑞斯和漢密爾頓對之卻似乎充耳不聞。他們嘲笑諾爾屯是個玄學鬼。諾爾屯也嗤之以鼻，回敬他們以玄學鬼的稱號。他們用現象和本體兩個字互相攻擊。克瑞斯和漢密爾頓攻擊諾爾屯企圖以意識解釋意識;諾爾屯則攻擊他們倆玩弄詞語，思考時從詞語到理論，而不是從實際到理論。諾爾屯的話把他們倆驚呆了--他們的推理模式的根本信條一向是從事實出發，繪事實加上些名詞術語。

諾爾屯鑽進了康德的複雜世界，這時克瑞斯便提醒他說德國所有的小哲學學派死亡之後都跑到牛津去落戶。不久諾爾屯又反提醒他們漢密爾頓的慳吝律1。他們隨即宣稱他們的每一個推理過程都是應用著這一規律的。馬丁抱著膝頭聽著，感到興高采烈。但是諾爾屯並不是個斯賓塞主義者，他也在努力理解馬丁哲學的精髓，一面對他的對手說話一面也對馬丁說話。

1慳吝律：law of parsiony，邏輯學上的一條規律，認為除了解釋果所必須的因之外，不需要假定有其他的因。

你知道貝克萊1提出的問題誰也沒有回答出來，他直面著馬丁，說，赫伯特&iddot;斯賓塞的回答最接近於解決，但距離仍不算近。即使斯賓塞的最堅強的信徒也難於再前進了。那天我讀了撤裡比2的一篇論文，撒裡比所能說出的最好的話不過是：赫伯特&iddot;斯賓塞幾乎回答了貝克萊的問題。

1貝克萊(o berkeley，1685-1753)，愛爾蘭主教，唯心主義哲學家。他的名言是：存在就是被感知。主張精神是唯的真正原因和力量。

2撒裡比(caleb willias saleeby，1878-1940)，英國優生學家，社會學家。

你知道休謨的話麼?漢密爾頓問道。諾爾屯點點頭，但是漢密爾頓為了讓大家明白，把它交代了出來。他說貝克萊的那些論點雖無可辯駁，卻不具說服力。

那是休謨的思想，回答是，而休謨的思想正和你的思想相同--只有一點不同：他很聰明，承認了貝克萊的問題無法回答。

諾爾屯雖然從來不會糊塗，卻敏感而易於衝動利而克瑞斯和漢密爾頓卻像一對冷血的野蠻人，專找他的弱點戳他，頂他。夜色漸深，諾爾屯受到了反覆的攻擊，他們說他是個官學鬼，把他刺痛了，諾爾克怕自己會跳起來，忙攥住了椅子;他灰色的眼睛閃亮著，姑娘一樣的面孔變得嚴厲而堅毅了。他對他們的立場發表了一通精彩的攻忐。

好吧，你們這些海克爾主義者，就算我的思維像個定方郎中，可請問，你們是怎麼推理的?你們這些不科學的教條主義者，你們沒何立足之地，老把你們的實證科學往它並無權利進去的地方亂搡。在唯物的一元論學派出現以前很久你們那根據早就被挖掉了，早沒了基礎。挖掉它的是洛克，約翰&iddot;洛克1兩百年以前甚至更早以前，在他的論文《論人的理解》裡他已經證明瞭沒有與生俱來的意念。最精彩的是：你們的說法也正如此，今晚你們所一再肯定的正是沒有與生俱來的意念。

1約翰&iddot;洛克(john beke，1632一1704)，英國哲學家。認為依據理智的直觀，可以得到具有普遍必然性的知識，但其範圍有限;大多數知識只是或然的。

你那話是什麼意思?那正說明瞭你無法知道終極的現實，你出生時頭腦裡空空如上。表象，或者說現象，就是你的心靈從五種感官所能獲得的全部內容。因此本體，你出生時所沒有的東西，是沒有法子進入--

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