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大，也不道德的行為，加上這種方式隱蔽，在我們的社會中尤其顯見。　。　想看書來

組織部長（104）

你不是正在研究法律嗎？透過法律途涇維護正當權益。

法律頂個屁用。蘭曉詩破天荒罵了一句粗話，居然臉不紅心不跳。狗急跳牆，韓江林腦海裡蹦出這個詞，心想，逼急了弱女子也會拿刀砍人的。

為什麼？

法律講求證據，叫停北原鋁業的廣告只是意見，知道嗎，只是意見，找電視臺理論，說是宣傳部領導的意見，找宣傳部，宣傳部說只是一個意見，對電視臺的行為沒有約束力，找法院，法院說這官司不好打，如果把電視臺列為被告，合同上明確地說，不得違背國家法律，不存在政治問題，電視臺停播，完全是按合同要求；把宣傳部列為被告，人家只是一個意見，再說，除了經濟上的糾紛，還從來沒有因為意識形態上的問題，把一貫光榮而正確的黨委部門告上法庭，法院的人反過來問，在意識形態上，法院完全服從宣傳部門的領導，即使打起官司，我們能判宣傳部輸掉官司嗎？

韓江林想起自己被雙規所產生的心理困惑。這會兒韓江林同樣不明白，既然宣傳部做出了叫電視臺停播的行政決定，為什麼這樣的行政決定超然於法律之上，不受法律約束呢？

聯想出來的事實不是事實，我們完全有理由贏得這場官司，涉及到對手，我感覺他們就在對面，完全能夠打敗他們，揮起拳頭，發現一個殘酷的事實就是，拳頭打中的是一團空氣，我們永遠也不可能贏得這場官司。蘭曉詩傷感地說。

什麼是政治啊，政治就是正道，是文明，哲學家談論政治的時候，往往把政治和文明聯絡在一起，政治文明引導著人類社會走向文明進步，走向合理和和諧，可是，庸俗哲學把政治和鬥爭過於緊密地結合，把鬥爭變成政治的主要甚至是唯一方式，使政治走了一條庸俗化道路。

*本來就是人類社會的常態。

不不，蘭曉詩堅決地搖頭否定韓江林的意思，*只是政治的一個方面，鬥爭本身也包含多重意義，從華夏大地政治文明的初始形態來看，政治是一種文明的競爭，類似於少數民族村落自然形成的寨佬權力歸屬之爭，村民自發地把私權交給誰，誰就當寨佬，建立管理公共事務、處理糾紛的公權，而不是寨佬以暴力強行佔有村民的私權。

據《孟子》和《史記》記述了堯舜時代政治權力的合理演變，堯傳位給舜，舜三年沒有坐上王位，他自己在一個河之北主政，讓堯的兒子在河之南主政，天下諸侯都不到堯的兒子那裡朝貢，而是向舜朝貢，官司不到堯的兒子那裡打，而讓舜來裁決，民間謳歌也不歌頌堯的兒子，而是歌頌舜，舜傳位於禹，禹也採取舜的辦法，自己在一個地方，舜的兒子在陽城，“天下之民從之，若堯之崩之後不從堯之子而從舜也”。黑格爾說，*不是天賦的，而是歷史形成的，也就是說，早期公共權力不是天賦的，也不是暴力獲得的，而是歷史形成的。

韓江林如聽天書，說，你真該去當歷史學家。

蘭曉詩悽然一笑，我不過是考證政治這一問題，重新讀了一點歷史。

奴隸社會和封建社會的政治權力都是靠軍隊取得的。

禹的兒子夏破壞了類似於仲裁似的政治文明，強行佔有了民眾的私權，建立起專制制度，但這是不文明社會的本質形態，政治文明的本質就是一種和平的仲裁權。

韓江林責備道，真是書生氣，遇到問題就在書中找答案，書中哪裡會有你需要的答案？

我知道書裡沒有答案，可現實中也沒有答案啊，蘭曉詩難過地說，也許我真的該當一介書生，躲在書齋裡管他春夏與秋冬。

普通人最大的痛苦莫過於信仰的崩潰，而對知識分子最大傷害莫