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。隨著時間的流逝，後人們卻很難做得那麼好。也就是說，巫術居然是越發展越弱小的，彷彿它的魔力正在被時間無情地消磨著一般。

巫術這種越來越弱的趨勢，原本是微不可察的變化。在巫者短暫的一生中，並無法親身體驗到。然而在兩三百年前，這樣的變化速度突然加劇了。

絹上的第一個記錄者，就是一個大巫師。他是一個團體的領袖人物，關於這一點，絹上並沒有寫得很清楚，或許是一個家族，也可能是個巫術派別。

對於巫術開始顯現的衰落趨勢，他顯得十分擔憂。許多目光短淺的巫者在當時還沒有意識到這一點的可怕，一個首腦人物當然更不願意散佈恐慌。所以他只是自行記錄一些異常狀況，並把這份記錄藏在銅鏡裡。

看起來，這個銅鏡是他隨身攜帶的巫術器物。在他死前，把銅鏡和裡面的記錄傳給繼承者，並且要求每半甲子，也就是三十年，記錄一次巫術的變化，並把這三十年來的研究成果附在後面。這個研究指的就是為什麼巫術會迅速衰弱，以及如何改變這種情形。

這個大巫師的簽名是「衍虛」，也不知是名還是號。而旁邊的時間，是清嘉慶五年，也就是一八○○年。

距離今天二百零七年。

換句話說，他立的這個研究課題，已經持續了二百零七年，至於研究成果怎樣，看看今天還有幾個人相信巫術，就可以知道了。

從這七代幾千字的記載中，可以看出巫術是怎麼沒落的。最開始是巫術的效果不穩定，而後是巫術儀式的不穩定。原先一次就能成功與靈溝通的巫術儀式，開始有失敗的機率。一年年過去，失敗機率越來越大，對巫術儀式的程式準確性要求也越來越苛刻。直到最終，這項巫術儀式再也無法成功，就宣告了這一種巫術的失效。

在衍虛的記錄中，還只點名了幾個巫術的效果不穩定，到了三十年後第二人的記錄中，已經有十幾項巫術出現了巫術通靈儀式可能失敗的情形。又過三十年，開始有巫術徹底失效。等到了一九二一年，絹上的第五名記錄者，所寫的就不是失去了多少項巫術，而是還有多少項巫術依然有效。依靠代代相傳的銅鏡所施展的「鏡術」，也在此時失效了。

那一代代智慧傑出的大巫師們，為了挽回巫術的頹勢而進行的所有研究和努力，就像是對著奔騰而來的潮水扔細沙阻擋一樣，非但沒有一點作用，反而顯得如此可笑。

第五位記錄者戴楚澤的筆下，對巫術的悲觀與絕望掩飾不住地四處彌散。

「我們的時代結束了，」他寫道，「天地萬物之靈正在離我們遠去，大多數的巫者已經淪為靠著些障眼戲法四處行騙的江湖術士。」

他也姓戴，不知道和戴蘊秀是否有血緣關係。他還用剪下的一小片絹進行了實驗，宣佈曾經作用在上面的能讓絹水火不侵的巫術，已經失去了大半的效用。

一九八一年，裘澤的奶奶戴蘊秀在這卷絹上寫下了第七段記錄。巫術至那時，已經完全地沒落了，許多巫術儀式失傳，身邊很少能找到還相信巫術的人，懂得巫術的更少之又少。在留存下來的巫術中，絕大多數已經失去效用。

她只記錄了三項巫術，在實施巫術儀式的時候，還能產生與靈溝通的巫術感應，可是這種感應遠不能達到讓巫術發揮作用的程度，成功的次數可以說百中無一。

這三項，分別是碟術、龜甲術以及……樹術。

樹術就是與大樹之靈溝通，據戴蘊秀的記載，樹齡越大的樹越易溝通，而這種巫術的作用嘛，居然是禿髮再生……

俞絳當然沒有禿髮之憂，她只是想試試看這個巫術，與靈感應到底是怎麼回事。

「感應到了嗎？」裘澤極好奇地問。

俞絳撇嘴搖頭：「你奶奶關於巫術儀式寫