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（13）性：生命。性壽：長壽。

【譯文】

世人沒有得道的功效，而有長壽的人。世人看見長壽的人，學道求仙，超過百歲不死，大家就說他們成仙了。用什麼證明呢？像漢武帝的時候，有個李少君用祀祭灶神，不吃五穀，返老還童的方術去拜見漢武帝，武帝很敬重他。李少君隱瞞自己的年齡及生長的地方，常常自稱有七十歲，能夠使用藥物返老還童。他用方術在諸侯間到處遊說，沒有妻子。人們聽說他能使用藥物使人長生不老，就輪番贈送他東西，因此他經常金錢衣食用不完。人們都認為他不治產業卻很富足，又不知道他是什麼樣的人，就更加爭著侍奉他。李少君憑著奇妙的方術，善於巧妙地猜測事情，而且總是出奇地說中。他曾經與武安侯一道喝酒，在座的人中有位年紀九十多歲的老人，李少君卻說起跟他祖父去過的打獵的地方。老人還是小孩的時候，跟隨他祖父打過獵，還記得是那個地方，於是滿座的人全感到吃驚。李少君去拜見皇上，皇上拿出一件古銅器問他。少君說：“這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寢的。”後來檢視銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個宮中的人都感到吃驚，認為他有好幾百歲了。過了很久，李少君得病死了。現在世人認為得道的人，不過像李少君之類。李少君死在人世間，人們看見過他的屍體，所以知道他是長壽的人。如果李少君住在山林裡，去到人煙絕跡的荒野，偏偏病死在岩石之間，屍體被虎狼狐狸吃了，那麼世人又會認為他真的成仙離開人世了。

【原文】

24·18世學道之人無少君之壽，年未至百，與眾俱死。愚夫無知之人，尚謂之尸解而去（1），其實不死。所謂尸解者，何等也（2）？謂身死精神去乎，謂身不死得免去面板也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去面板乎，諸學道死者骨肉具在（3），與恆死之屍無以異也。夫蟬之去覆育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂尸解矣。今學道而死者，屍與覆育相似，尚未可謂尸解。何則？案蟬之去覆育，無以神於覆育。況不相似覆育（4），謂之尸解，蓋復虛妄失其實矣。太史公與李少君同世並時，少君之死，臨屍者雖非太史公，足以見其實矣。如實不死，尸解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死。其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。或少君年十四五，老父為兒，隨其王父。少君年二百歲而死（5），何為不識？武帝去桓公鑄銅器（6），且非少君所及見也。或時聞宮殿之內有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。今時好事之人，見舊劍古鉤（7），多能名之（8），可復謂目見其鑄作之時乎？

【註釋】

（1）尸解：道家認為修道者死後，留下形骸，魂魄散去成仙，稱為尸解。

（2）等：等同，相同。這裡作意思講。

（3）具：遞修本作“俱”，可從。

（4）不相似覆育：指學道的人死去骨肉俱在，跟帶著骨肉脫殼而變成蟬的覆育不一樣。

（5）二百歲：疑為“一百歲”之誤。九十老父為兒時，少君年十四五，可證。

（6）語句不完整，疑有脫文。

（7）鉤：古代似劍而曲的一種兵器。

（8）名：說出。

【譯文】

社會上學道的人沒有李少君長壽，年齡還沒有到一百歲，就跟眾人一齊死去。笨蛋、沒有知識的人，尚且都說他們尸解成仙而去，的確沒有死。所謂尸解，是什麼意思呢？是說身體死了精神成仙而去呢，還是說身體沒有死只是脫掉一層皮呢？如果說身體死了精神成仙而去，這跟一般人死沒有兩樣，那麼所有的人也都成為仙人了；如果說身體沒有死只是脫掉一層皮，那麼凡是學道死去