第65部分(第3/5 頁)

子孰謂好學（2）？”孔子對曰：“有顏回者（3），不遷怒，不貳過，不幸短命矣。今也則亡（4），未聞好學者也（5）。”

【註釋】

（1）哀公：魯哀公，名蔣。春秋時魯國君主，公元前494～前468年在位。

（2）謂：通“為”，是。

（3）《論語·雍也》“者”下有“好學”二字，可從。

（4）亡（w＊無）：通“無”。

（5）引文參見《論語·雍也》。

【譯文】

魯哀公問孔子：“你弟子中誰是最好學的？”孔子回答說：“有個顏回好學，他從不把怒氣發洩到別人身上，從不犯同樣的過錯，不幸短命死了。現在沒有這樣的人了，再也沒有聽說有像他這樣好學的人了。”

【原文】

23·24夫顏淵所以死者，審何用哉？令自以短命（1），猶伯牛之有疾也。人生受命，皆全當潔（2），今有惡疾，故曰：“無命”（3）。人生皆當受天長命，今得短命，亦宜曰“無命”。如天有短長（4），則亦有善惡矣。言顏淵“短命”；則宜言伯牛“惡命”，言伯牛“無命”，則宜言顏淵“無命”。一死一病，皆痛雲“命”，所稟不異，文語不同，未曉其故也。

【註釋】

（1）自：本來。

（2）全當：疑“當全”之誤倒。下文有“人生皆當受天長命”，可證。潔：潔淨。

（3）故曰“無命”：據《論語·雍也》記載，伯牛得麻瘋病，孔子看望他時嘆息說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”王充這裡的“無命”便是對“亡之，命矣夫”的概括，意思是沒有得到“全潔”的命。

（4）天：疑“命”之誤。上文言“長命”，“短命”，可證。

【譯文】

顏淵早死的原因，到底是由於什麼呢？假使由於生來就短命，就像伯牛得惡疾一樣。要是人生下來稟受的命，都該健全美好，現在伯牛得了惡疾，所以說他“沒有這樣的命”。人生下來都應該承受天賦予的長命，現在顏淵得了短命，也應該說他“沒有這樣的命”。如果命有長命有短命，那麼也該有善命有惡命。說顏淵“短命”，也該說伯牛“惡命”；說伯牛“無命”，也該說顏淵“無命”。一個死了，一個病了，都沉痛地談到“命”，其實他們稟受的命沒有什麼差異，而孔子用的言辭卻不同，不知道這是什麼緣故。

【原文】

28·25哀公問孔子孰為好學，孔子對曰：“有顏回者好學，今也則亡。

不遷怒，不貳過。”何也？曰：“並攻哀公之性遷怒、貳過故也。因其問則並以對之，兼以攻上之短（1），不犯其罰。”

【註釋】

（1）上：指君主。這裡指魯哀公。

【譯文】

魯哀公問孔子他的弟子中誰最好學，孔子回答：“有顏回最好學，現在則沒有了。他不遷怒於人，不犯相同的過錯。”為什麼要這樣回答呢？有人說：“這樣可以一併指責魯哀公性情愛遷怒於人、愛犯相同錯誤的緣故。這樣一來，順著他的發問就一併給予回答，既順便指責了魯哀公的缺點，而又不冒犯他受到他的責罰。

【原文】

28·26問曰：康子亦問好學（1），孔子亦對之以顏淵（2）。康子亦有短，何不併對以攻康子？康子非聖人也，操行猶有所失。成事（3）：康子患盜，孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊（4）。”由此言之，康子以“欲”為短也，不攻，何哉？

【註釋】

（1）康子：季康子，季孫肥，魯國大夫，“康”是諡號。

（2）以上事參見《論語·先進》。

（3）成：已成